日志
抵制西方文化霸权 矫正媚外弱势心态
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抵制西方文化霸权 矫正媚外弱势心态 zt
面对全球化挑战的思考
作者：房宁
保持我国经济持续、健康、稳定发展的根本思路在于：坚持扩大内需，以扩大内需作为国民经济增长的主要动力的原则。同时，加强对农业和高新技术产业的投入、支持和保护。鼓励国内粮食生产；集中力量在高新技术领域实施进口替代，拒绝引进的短期效益的诱惑，扶助本国粮食生产和高新技术产业体系的自我成长。
抵制西方文化霸权
全球化是西方的经济、政治、文化向全球渗透、蔓延的整体过程。全球化有不同的层面，有经济全球化、政治全球化和文化全球化。我们不仅要对经济全球化、政治全球化有清醒的认识，有正确的对策，更要警惕西方的文化全球化，对西方的文化霸权、话语霸权要进行全面的清理和抵制。一个面对即将来临的后殖民时代的外围民族，必须进行认真的文化反思，才能在民族意识上保存民族生存的空间，保持民族生存的权利。
我一直搞不清楚，我们的一些同胞为什么对美国文化有着那样执著的情感，简直可用“一往情深”加以形容。
在美国为首的北约袭击我驻南使馆事件发生后，我很快就在网上看到，一位学者讲：千万不要因为这一不幸事件，改变我们对美国的认识，动摇我们对美国的信念，美国是现代化最为成功的典范，惟有追随美国的道路，中国才能抵达现代化的彼岸。我宁愿相信这位朋友是真诚的，同时我也觉得持有与这位朋友类似看法的人也并非少数。在近年来我们逐渐养成，并逐渐显露出来的习惯性思维中，这种看法也算是有代表性的。
因此，面对西方文化的全球化，我觉得我们的民族，特别是知识分子确实应当冷静下来，很好地、深入地思索西方文化的意义、西方文化与我们的关系。
向往美国文化确实是我们这一、两代人的时尚。但是向往美国文化是一回事，而美国文化能否真的效仿又是另一回事。
我不敢说自己对美国及西方文化十分了解，但至少我敢肯定一点，无论美国及西方文化本身是否合理，是否优越，是否给置身其中的美国人和西方人带来幸福，这种文化肯定是其他文化下的种群，特别是发展中国家所无法效仿的。美国文化没有普适性。
时下为学界十分热衷的文化话题，属于文化人类学的范畴。以《资本主义文化矛盾》等著作名噪一时的丹尼尔·贝尔，应算是当代美国的文化巨擘。他曾被美国权威舆论调查机构的民意测验推为当代美国最具影响力的十大知识分子之首。贝尔在论及文化人类学时认为：马克思的学说是文化人类学的重要奠基石。在马克思看来，文化的特征与某一民族特定的历史、地理环境和拥有的生产方式有着直接关系。
众所周知，美国文化的形成与发展具有极其特殊的历史背景和地理环境。从现象上看，美国文化具有强大的扩张力。这是由这种文化内在性质所决定的。在现代美国文化的象征“可口可乐”的瓶子上都印着“enjoy coke”（享受可乐），这句广告词可谓美国文化的标牌，它最精辟和最权威性地阐释了美国文化的精髓。“enjoy”（享受）是美国人最基本的文化态度。到过美国的人都知道美国人总爱把这个词挂在嘴上。我在美国学习时，一位教授半开玩笑地建议我写一篇有关美国人“enjoy”的文章向中国人介绍美国文化。美国人张口闭口“enjoy”这个，“enjoy”那个，实在没的“enjoy”了，就说“enloy yourself”（享受自己）。
美国人的确是可以享受一番。美国人口占世界总人口不足5％，每年却消耗了全世界开发能源的34％。美国平均每人每年消耗相当于12英亩农田和林地提供的可再生资源。如果全世界的人都按照美国的标准消费，人类现在还需要再有三个地球；如果各国都按照美国水平向大气排放污染物，我们则缺少九个地球。包括60位美国人在内的全球最富有的225人，总共有1万亿美元的个人财富，相当于世界人口中相对贫穷的25亿人的总收入。从整个西方看，1998 年，占世界总人口近20％的西方国家消费者总共消费了世界全部商品和服务的86％。这一年欧美人花在香水上的费用高达120亿美元，这个数字是全球每人接受基础教育所需费用的两倍。美国一个儿童为全世界增加的消费量和污染量至少相当于第三世界国家的30名儿童。
美国的享乐文化并非美国人天性使然。在一百多年前，美国的牛仔们在北美大陆上栉风沐雨、殖民拓荒时，他们头上的那顶牛仔帽既用来遮阳挡雨，又充当水盆一类的家什，生活相当清苦。进入工业文明，特别是高速运转的市场经济时代后，北美早期移民清教徒式的生活方式发生了彻底改变。美国当代最知名的马克思主义经济学家保罗·斯威齐指出：现代西方文明为了克服生产过剩与消费不足的矛盾，走上了无限扩张消费的道路。生产不再是以满足人的需要为目的，人的需要乃至人们异化为满足生产扩张的条件。不是需求引导生产，而是生产制造需求。生产活动将人变成了为自身开辟前进道路的手段。
这种异化表现在人们日常生活中，就是盛行于美国乃至西方社会中的消费狂潮。“一次性”用具，供人们用过即扔；“Hi-Fi方式”使人们不懈地为追求所谓高保真，而不断淘汰“过时”，购买新潮与时尚。人不由自主地成为生产循环中的一个环节。正是这种生产与生活方式造就了格外贪婪的现代美国文化。这一文化的底蕴是无限扩张，当这种扩张在社会领域中遇到阻碍时，就导致了人与人，国家与国家，为争夺有限的资源和生存空间的争斗。当这种扩张达到自然的边界时，就使人与自然处于战争状态，导致了人对自然的无度的掠夺，对生态环境的严重损毁。
无论从社会的视角，抑或从自然视角，观察美国及西方文化，那只是一种“一次性”的文化，不仅不具有普适性，其延续性更值得怀疑。这种文化是我们所能效仿的吗？
还有一种对待西方文化的态度，虽不是全盘仰慕，却也值得商榷。这就是所谓的“纱窗”理论。前些年有一种说法，说改革开放后，外面的新鲜空气进来了，但苍蝇、蚊子也会飞进来，因此，需要在打开的窗户上加个纱窗。这样西方文明当中好的东西进来，而坏的东西就会被挡在外面。
从表面上看西方文化中的某种具体事物，似乎是可以分出“好”与“坏”的。但任何一种事物、任何一种文化都具有整体性。整体文化中的某一事物，对文化的整体具有全息的反映性，即某一个别事物都在不同程度上体现了文化的一般性质。如果一定要将一种文化分为“好”与“坏”两个方面的话，那么在同一事物身上，往往一般都具备这两个方面的属性。一个事物的优点往往换个角度看，恰恰就是同一事物的缺点。
寄希望于一个“纱窗”，对一种文化、一种文明进行筛分，显然是将对象做了过于简单化的理解。比如，为许多人津津乐道的西方文化中的竞争性、扩张性，一般被认为集中体现了西方文化的活力，为社会提供了无穷的发展动力。但是，西方文化中的竞争性、扩张性，恰恰是导致西方社会内部以及西方社会与非西方社会之间冲突的文化底蕴，是西方国家富于野蛮性、侵略性的文化根源。
这里实际上提出了一个相当深刻的问题，即我们非西方文化，特别是东方文化、中国文化对待西方文化的基本态度的问题。我以为，不同文化之间的比较、借鉴与交流是正常的，值得提倡的。但是，企图用一种文化改造另一种文化。甚至提出人为地用一种文化取代另一种文化，则是万万不可取的，也是不现实的。文化之优劣主要是在于这种文化与其生长、发展的历史条件、自然环境是否协调。简单地将不同文化进行优劣的比较，往往得不到正确的、可靠的结论。
一个时期以来，不少人认为西方文化，特别是美国文化具有强势地位，进而认为西方文化优越于东方文化、中国文化。其实，文化是一个具有深厚的时空延展性的概念，文化的优越性要表现于漫长的历史进程中。一般来说，一种文化的适应性越强，历史便越悠久；历史越悠久，文化就越显示出其优越性。一时的强势地位不见得就等于文化的优越性。
以现代的眼光看，以发展的眼光看待西方文化，就会发现恰恰是西方文化、美国文化不具备较好的适应性。因此，这种文化造成了包括国家关系在内的人们的社会关系的紧张，特别是造成了人与自然关系的紧张，只是由于西方国家善于将内部矛盾通过扩张、甚至侵略转嫁于西方以外而已。但毕竟这种文化没有消弭紧张的社会关系和紧张的人与自然关系的能力，相反它只有加剧紧张关系的功能。西方文化的“一次性”特征，使西方文化的延续性受到质疑。当代西方国家的政客们常爱为西方制造敌手，其实西方文化的最大敌人莫过于自身，“一次性”的文化特征终将毁灭西方文化自身。
反观东方文化与中国文化，具有极强的适应性。东方文化，特别是中国传统文化具有强烈的内敛性质，这是这种文化久经沧桑，反复历练的结果。东方文化与中国文化具有克制与超越的精神气质。克制者，讲求人与人、人与自然的和谐；超越者，讲求物质与精神的统一，在实现物质利益、物质追求的同时，不忘精神的价值，具有人文意义的关注。东方文化、中国文化与西方文化、美国文化比较，少了几分浮躁，多了一些沉稳；去掉了不少肤浅，多了几分深刻。东方文化、中国文化的内敛性质，导致了东方文化与中国文化平和的传统文化态度，而用现代观点看来，这种传统的文化态度，恰恰最具有现代性、延续性。
我们无须自卑于西方文化，西方文化不足效法。我们无须自贬传统的东方文化，更不能自贬我中华传统文化，在新的时代条件下，中国文化正日益显示出不凡的适应性，强大的生命力。我们要超越西方文化的话语霸权，一旦我们的思想从西方文化的新迷信、新僵化中解放出来，我们就能将中华文化发扬光大。
矫正媚外的弱势心态
面对西方日益暴露的后殖民心态，面对西方咄咄逼人的霸权行径，越来越多的人们的民族意识，特别是越来越多的青年人的民族意识复苏了。西方与非西方，这道物质和精神上的鸿沟，是无论如何也无法跨越的。当然，我们所说的无法跨越是指一个民族。也许我们中的某个个人是可以跨越的，比如成为一个美国人。但即使如此，那些白种的美国人也还会把你看做是黄皮儿、白芯儿的Banana（香蕉）。
……
为什么明明是我们自己生产的东西，一旦挂上个外国商标就身价十倍，甚至身价百倍？这倒值得我们深思。
前些年，有一次我偶尔在一家商店看到一只美国“蛇果”（苹果），标价35元，简直不可思议。这种苹果在美国是很普通的，我当时怀疑是标错了计量单位，便问售货小姐是否是35元1公斤，小姐答道没错就是35元一只。当时我的感觉的确是找不着北了。“麦当劳”在美国多开在高速公路旁，供远途的客人歇脚打尖。可是“麦当劳”一来我们这里，可谓鲤鱼跃上龙门。无数少男少女们来此聚会，多少小伙子在这儿请自己的女友。有一次在报上看到，一家的婚宴竟在 “麦当劳”举行！一位文化人一语破的：此乃吃“文化”。
消费美国及西方的消费品，带有某种炫耀性消费的性质，这是当今舶来品在我国市场大行其道的重要原因。在很多情况下，并不是美国的东西质量、性能真的比中国的好，而是嚼汉堡包、喝“可乐”比起吃米饭、喝茶水来得“酷”，透着进步；身上套几件外国名牌，显得有品位，懂文化。更重要的是那些外国名牌在向别人证明着自己或自己的老爸、老公的社会地位，当然还有支付能力！
消费美国及西方的消费品，带有某种炫耀性消费的性质，说明我们在文化心理上出了问题。也许有的经济学家会说，明明是中国制造的东西贴上个外国商标就升值，消费者多支付的部分购买的是人家品牌的无形资产。然而外国品牌的无形资产从何而来？我看恰恰来自我们在文化上的媚外——一种以西方，甚至仅以美国为时尚、为标准的弱势心理。正是这种弱势心理让舶来品在中国升了值。
现在大家都同意搞市场经济，抵制洋货，使外国商品处于不平等竞争的地位，显然不符合市场经济规则。但是，文化上的媚外，则是对国货、对民族工业的歧视，会使国货与民族工业处于极其不利的不平等竞争地位，也不符合市场经济的规则。我看与其抵制洋货，不如抵制媚外。抵制洋货是隔靴搔痒，矫正弱势心理才能切—中要害。这也是在中国建立公平的市场竞争环境的文化条件之一。
我国驻南联盟使馆惨遭轰炸后，许多人都在讲，落后就要挨打，要把我国的经济搞上去，才能免于别人的欺辱。但发展经济绝不仅仅是经济领域里的事情，经济发展中有文化因素。媚外的弱势心理就是影响我国经济发展，特别是影响民族工商业发展的重大文化障碍。落后不仅仅表现在经济上，精神的矮化也是落后，而且是一种比经济落后还糟糕的落后。因此，对于媚外的弱势心理绝对有矫正之必要。
祛除弱势心理会使人看到自己国家的力量，会使我们感知中华文化的无穷魅力。我们无须发动一场抵制洋货的运动，其实我们并不害怕公平竞争。真正可怕的是我们民族精神的矮化，可怕的是我们的弱势心理。面对全球风云变幻，我们不能妄自菲薄，也不必如临大敌，只要有一颗平常心，今天的中国人即可自立于世界民族之林。
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落后挨打与腐败挨打
作者：辛中
谁提出的“落后就要挨打”
据查，在社会主义国家中，最早讲落后就要挨打这个意思的是斯大林。本世纪20年代初期，苏联国内开展了大规模的农业集体化运动，与此同时，斯大林感到自己有一种责任，就是把俄国带入世界强国之列，为此，必须变落后的农业国为先进的工业国。他在著名的《论经济工作人员的任务》的演说中，提出了著名的“赶超战略”。当时他指出：“由于苏联是惟一的社会主义国家，处于敌对的资本主义包围之中。苏联经济技术十分落后，而周围的资本主义国家技术先进，工业发达。如果苏联不能在短时期消灭这种落后性，不发展工业，不建立军事工业，不迅速巩固国防，帝国主义随时可能发动军事干涉和侵略，扼杀苏维埃政权。”因此，斯大林斩钉截铁地断言：“决不能减低速度！恰恰相反，必须竭力和尽可能加快速度。”“延缓速度就是落后，而落后是要挨打的。”
概念与史实的差距
从一般意义上来看，或者说从抽象的意义上，“落后就要挨打”这句话，意思明确，也是正确的。它符合人们一般的常识，易于被人接受。它与人们平时头脑中的印象也是吻合的。因为，历史上总是出现以强凌弱的事情，强大的民族和国家欺侮弱小的民族和国家似乎是司空见惯的。你落后人家打你，只能忍着，只能吃哑巴亏，似乎是很正常的。
不应否认，一个落后的民族或国家，容易招致外敌的入侵，但这绝不等于说，挨打只是因为落后，更不等于说落后只能挨打，除了挨打，不能有其他作为。抽象的概念不能代替具体的历史事实。
依附难免挨打
遇事再一言以蔽之“落后就要挨打”，是否就过于简单化了？美国这次之所以敢于冒天下之大不韪对我发动袭击，原因会有许多，其中也包括了美国认为我国在经济受到美国的牵制，我们有所顾忌无法与抗争，只好吞下苦果这一点。当然，这是美国人的一厢情愿。但是，美国人的这段话也在提醒我们，
在全球化的时代，一个民族国家的经济主权、经济独立是十分珍贵的。一旦丧失了经济独立，在经济上依附西方发达国家，就无国家和民族的独立、自由可言。依附型的经济其实是最落后的经济，别人打你没商量。
腐败就要挨打
腐败就要挨打，倒是被我国近代以来的历史所反复证明了的，也是我中华民族刻骨铭心的惨痛教训。
我国在清代的17世纪到18世纪中叶，不但完成了统一祖国的大业，社会经济发展也达到我国历史的顶峰。经过清初几代的励精图治，出现了康乾盛世，不仅在历史上傲视汉唐，即使从当时全世界来看，也是超群领先的。一个东抵太平洋，西越巴尔喀什湖，北占外兴安岭、贝加尔湖，南至南海诸岛的中华帝国横空出世，巍然屹立在世界的东方。
然而就在康、乾两朝鼎盛之际，统治集团居功自傲，放弃了文治武功、励精图治的积极进取精神，沉湎于歌舞升平、豪华挥霍之中。在政策上急功近利，竭泽而渔。在朝廷上下对乾隆的歌功颂德之中，清王朝开始从兴盛的顶峰滑向深渊。
导致清王朝急剧衰落的最根本原因是封建制度下整个政权机构贪图享乐，腐化奢靡的风气。腐败犹如溃烂的脓疮，败坏了整个社会肌体，甚至作为清王朝的统治支柱的军队也腐化了。清朝的正规军由八旗和绿营组成。清军入关前，八旗兵不畏困苦，英勇好战，在战场上前赴后继，所向披靡。仅20万将士，横扫中原，强悍善战令人生畏。在康熙平定三藩之乱后，八旗兵尤其是八旗子弟凭借皇亲国戚的权势，横行无忌，军纪败坏，生活腐化，吸食鸦片，敲诈勒索，无所不为。一支剽悍无敌的军队已成徒有其名、不能打仗只能扰民的老爷兵。
后来，朝廷每遇战争，均依靠绿营，但绿营也随着社会风气而腐化。由于八旗、绿营的腐败和战斗力的丧失，到白莲教起义时，清廷已不得不依靠乡勇、团练。试想，一个国家的武装力量沦落到这种地步，在外敌的侵略面前能不打败仗吗？因此，到鸦片战争时，由于统治集团和清军本身的腐败，在英国的侵略面前，根本无法团结全国民众，同仇敌忾进行大规模的抗击。尽管在某些地点的战斗中由于军队将领准备充分，指挥得当，击退了英军，但从全国来看，一些握有重兵的将领贪生怕死，主战派将领受到贬斥，整个清军缺乏战事准备，不能统一指挥调动，空有数十万大军，但每战却以少迎多，结果被人各个击破，很快停止了抵抗。
稍微仔细地翻一下历史，就会发现当年清军战败的主要原因并不是武器落后，并不是火炮射程“够不着”人家，而是自身的腐败无能。这样的军队纵使有洋枪洋炮又有什么用？所以，这就是为什么英军拿不下一个小小的虎门炮台，却能让整个清朝政府屈服的原因。
甲午海战，是中国军队与外国侵略军用近代新式武器的一次较量。据史料记载，当时的北洋水师在舰船吨位、航速、火力等方面与日本海军或是相差无几，或是互有优劣。北洋水师的舰船吨位还要略大于日本海军，而日军的铁甲舰略多于北洋水师。总起来看，双方实力大体相当，北洋水师并不比日本海军逊色多少。但结果，北洋水师遭到惨败，最后全军覆没，战败的原因主要来自清廷的腐败无能。
这再次充分说明，武器的先进与落后并不是是否被动挨打的根本原因。一个民族或国家如果政治腐朽，一盘散沙，即使有了先进的武器也照样会被动挨打，被人欺侮的。北宋时期，宋王朝的经济文化远较女真贵族建立的金朝先进，但仍然难逃被金欺侮的厄运，甚至一度都城陷落，皇帝被掳。明末清初，面对一个经济文化比自己先进得多的明王朝，清军却能“以小兵临大国”，所向披靡，攻无不克，战无不胜，以区区20万兵，底定全国。
长期以来，人们总喜欢以鸦片战争作为中国因落后而挨打的典型，其实，1840年前后，中国在世界上还是一个经济繁荣的国家，国民生产总值仅次于英国，位居世界第二，远超德、法、俄等国，从经济上看，似乎看不到中国已落后到挨打的地步。所以，仅仅把经济当做国力是否强盛的标杆，当做是否会落后挨打的衡量尺度，实在是太缺乏根据，太缺乏说服力了。从整个清王朝的历史来看，它从盛世走向衰落、灭亡的决定因素，是整个统治阶级的腐败，而帝国主义列强的侵略和掠夺（即落后挨打）既是加速这一过程的一种外因，也是内部腐败招致的外辱。
民族精神失落是最致命的落后
人们经常把“落后就要挨打”挂在嘴边。但很少看到人们对于落后这个概念本身做些界定。因此，有必要分析一下什么是落后？落后的原因是什么？
目前，大家提到“落后”往往指：经济发展水平较低，综合国力较差。仅就“挨打”问题或战争问题而言，经济发展水平是决定战争胜负的基础性的因素，但往往不是直接的因素。无论历史上还是当代的史实中，以弱胜强的例子都是经济落后的一方战胜了经济发达的一方。可见，与经济因素相比，决定是否挨打的更直接的因素是综合国力。而综合国力之中就包括了主观因素和制度因素，即涉及到民族意识与精神，民族凝聚力，政治制度的结构与效率，直至正确的决策和指挥等等问题。在主观和制度因素中，最基本也是最重要的莫过于民族精神。对于一个国家来说，制度、机构等等，只是器物意义上的国家；而整个民族、人民对民族、国家的认同，则是道义上国家。道义国家虽是形而上的，但却是最重要的。“楚虽三户能亡秦”。一个国家真正的境域在那里？一个国家的真正境域在这个国家人民的心里。
大家都认为自己是中国人，中国就坚如磐石。大家都不以做中国人为荣，中国纵有再辽阔的版图、再强大的国家机器也是徒然。一个民族的自豪感、民族的自我意识，不怕困难、不畏强敌的精神，是国家力量的重要组成部分。一个民族自我意识的失落，一个民族在精神上的矮化，是真正的落后，是这个民族衰亡最突出的表现。
讲政治，不忘政治，我们就不会迷失方向
经济发展可以为国家的强盛创造物质基础。但是，没有分配的合理、公正的社会秩序、平等的人际关系这样一个前提，也无法形成国家强大的凝聚力。
人民的爱国主义、民族意识不是凭空产生的，一个人为什么爱他的国家，爱他的民族？归结起来是因为国家、民族是他的生命之源，国家、民族是他生存的依靠，他通过辛勤的劳作，能够在充满希望的原野上收获，他可以在民族的大家庭中受到同胞的承认和尊敬。我们中国人为什么爱中国，为什么爱自己的同胞，从根本上讲，是因为我们中国人只有结为一体，我们才能在这个列强横行，弱肉强食的世界上自立。
因此，一个民族要想强大，要想避免落后挨打的命运，不仅要发展经济，更要建立健全的法制社会和昌明的民主制度。
最后，特别需要指出一点，先进的民族和国家遭到落后的民族和国家的侵袭的事情，自古以来屡见不鲜。其原因，古代时是出于古代帝国掠夺财物和人口的贪欲。而近现代则是因现代帝国主义即垄断资本主义追逐高额垄断利润的本性所驱使。为了垄断资本集团的利益，帝国主义可以不顾一切国际公理和国际公法，铤而走险。苏德战争之前，尽管苏联的工业实力已居世界第二，欧洲第一，德国的西线还有其宿敌英国的威胁，但德国仍然不顾及自己的实力，悍然发动了对苏联的进攻，这一事件雄辩地证明了“帝国主义就是战争”的论断的正确性，同时，也从一个侧面说明，仅从被侵略国家的经济发展水平出发是无法准确解释帝国主义的战争行为的。
当今世界并不太平，西方发达资本主义国家尤其是美国，丝毫没有放松西化、分化中国的战略企图。我们必须从经济和政治两个方面加紧搞好自己的事情，务必不忘当今世界上存在的没有硝烟和有硝烟的两个战场，努力巩固国防，做好打仗准备。只要我们在抓住经济建设这个中心的同时，不忘政治，从政治上看问题，处理问题，那么，我们任何时候也不会迷失方向，走入歧途；我们就不惧怕任何用现代化武器武装起来的敌人，而只能使他们怕我们。
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中国现代化面临的挑战
作者：王小东
★ 一个伟大的民族不可能不断地遭受羞辱而一声不吭。
关于中国现代化面临的挑战，我想谈两个问题：一个是中国的现代化进程所处的国际环境，一个是中国的市场经济化过程中的财富大规模重新分配及其必然带来的社会整合问题。
全球化进程与民族主义
一位学者指出，民族主义非中国之福，乃世界之祸。我同意这个现点，但认为在民族主义前面须加上“极端”两个字。俄罗斯1993年12月的议会选举中，极端民族主义者获得了最多的选票，这一事件表明，一个伟大的民族不可能不断地遭受羞辱而一声不吭。如果没有明智的民族主义者站出来保卫这个民族的利益，为它说话，那么，公众就将接受简化的方案，这就是极端民族主义。正如上述学者指出的那样：中国的民族主义资源也是极其丰富的。惟其如此，明智的民族主义（在中国这个多民族的国家，往往使用爱国主义这个概念）更是必不可少的。人类迄今为止在道德水准上尚未达到真正全球主义的程度，西方国家的本民族利益本位的意识是极强的。在这种情况下，你喜欢也好，不喜欢也好，民族主义都是一个客观存在的现实。与其压制，不如将其引导到明智的道路上去。
市场化进程必须有一个受控的、平稳过渡的过程，必须在社会各阶层利益的分配问题上设计一个较为公平、较少影响这些阶层的既得利益的方案。
面对全球化挑战的思考
作者：房宁
保持我国经济持续、健康、稳定发展的根本思路在于：坚持扩大内需，以扩大内需作为国民经济增长的主要动力的原则。同时，加强对农业和高新技术产业的投入、支持和保护。鼓励国内粮食生产；集中力量在高新技术领域实施进口替代，拒绝引进的短期效益的诱惑，扶助本国粮食生产和高新技术产业体系的自我成长。
抵制西方文化霸权
全球化是西方的经济、政治、文化向全球渗透、蔓延的整体过程。全球化有不同的层面，有经济全球化、政治全球化和文化全球化。我们不仅要对经济全球化、政治全球化有清醒的认识，有正确的对策，更要警惕西方的文化全球化，对西方的文化霸权、话语霸权要进行全面的清理和抵制。一个面对即将来临的后殖民时代的外围民族，必须进行认真的文化反思，才能在民族意识上保存民族生存的空间，保持民族生存的权利。
我一直搞不清楚，我们的一些同胞为什么对美国文化有着那样执著的情感，简直可用“一往情深”加以形容。
在美国为首的北约袭击我驻南使馆事件发生后，我很快就在网上看到，一位学者讲：千万不要因为这一不幸事件，改变我们对美国的认识，动摇我们对美国的信念，美国是现代化最为成功的典范，惟有追随美国的道路，中国才能抵达现代化的彼岸。我宁愿相信这位朋友是真诚的，同时我也觉得持有与这位朋友类似看法的人也并非少数。在近年来我们逐渐养成，并逐渐显露出来的习惯性思维中，这种看法也算是有代表性的。
因此，面对西方文化的全球化，我觉得我们的民族，特别是知识分子确实应当冷静下来，很好地、深入地思索西方文化的意义、西方文化与我们的关系。
向往美国文化确实是我们这一、两代人的时尚。但是向往美国文化是一回事，而美国文化能否真的效仿又是另一回事。
我不敢说自己对美国及西方文化十分了解，但至少我敢肯定一点，无论美国及西方文化本身是否合理，是否优越，是否给置身其中的美国人和西方人带来幸福，这种文化肯定是其他文化下的种群，特别是发展中国家所无法效仿的。美国文化没有普适性。
时下为学界十分热衷的文化话题，属于文化人类学的范畴。以《资本主义文化矛盾》等著作名噪一时的丹尼尔·贝尔，应算是当代美国的文化巨擘。他曾被美国权威舆论调查机构的民意测验推为当代美国最具影响力的十大知识分子之首。贝尔在论及文化人类学时认为：马克思的学说是文化人类学的重要奠基石。在马克思看来，文化的特征与某一民族特定的历史、地理环境和拥有的生产方式有着直接关系。
众所周知，美国文化的形成与发展具有极其特殊的历史背景和地理环境。从现象上看，美国文化具有强大的扩张力。这是由这种文化内在性质所决定的。在现代美国文化的象征“可口可乐”的瓶子上都印着“enjoy coke”（享受可乐），这句广告词可谓美国文化的标牌，它最精辟和最权威性地阐释了美国文化的精髓。“enjoy”（享受）是美国人最基本的文化态度。到过美国的人都知道美国人总爱把这个词挂在嘴上。我在美国学习时，一位教授半开玩笑地建议我写一篇有关美国人“enjoy”的文章向中国人介绍美国文化。美国人张口闭口“enjoy”这个，“enjoy”那个，实在没的“enjoy”了，就说“enloy yourself”（享受自己）。
美国人的确是可以享受一番。美国人口占世界总人口不足5％，每年却消耗了全世界开发能源的34％。美国平均每人每年消耗相当于12英亩农田和林地提供的可再生资源。如果全世界的人都按照美国的标准消费，人类现在还需要再有三个地球；如果各国都按照美国水平向大气排放污染物，我们则缺少九个地球。包括60位美国人在内的全球最富有的225人，总共有1万亿美元的个人财富，相当于世界人口中相对贫穷的25亿人的总收入。从整个西方看，1998 年，占世界总人口近20％的西方国家消费者总共消费了世界全部商品和服务的86％。这一年欧美人花在香水上的费用高达120亿美元，这个数字是全球每人接受基础教育所需费用的两倍。美国一个儿童为全世界增加的消费量和污染量至少相当于第三世界国家的30名儿童。
美国的享乐文化并非美国人天性使然。在一百多年前，美国的牛仔们在北美大陆上栉风沐雨、殖民拓荒时，他们头上的那顶牛仔帽既用来遮阳挡雨，又充当水盆一类的家什，生活相当清苦。进入工业文明，特别是高速运转的市场经济时代后，北美早期移民清教徒式的生活方式发生了彻底改变。美国当代最知名的马克思主义经济学家保罗·斯威齐指出：现代西方文明为了克服生产过剩与消费不足的矛盾，走上了无限扩张消费的道路。生产不再是以满足人的需要为目的，人的需要乃至人们异化为满足生产扩张的条件。不是需求引导生产，而是生产制造需求。生产活动将人变成了为自身开辟前进道路的手段。
这种异化表现在人们日常生活中，就是盛行于美国乃至西方社会中的消费狂潮。“一次性”用具，供人们用过即扔；“Hi-Fi方式”使人们不懈地为追求所谓高保真，而不断淘汰“过时”，购买新潮与时尚。人不由自主地成为生产循环中的一个环节。正是这种生产与生活方式造就了格外贪婪的现代美国文化。这一文化的底蕴是无限扩张，当这种扩张在社会领域中遇到阻碍时，就导致了人与人，国家与国家，为争夺有限的资源和生存空间的争斗。当这种扩张达到自然的边界时，就使人与自然处于战争状态，导致了人对自然的无度的掠夺，对生态环境的严重损毁。
无论从社会的视角，抑或从自然视角，观察美国及西方文化，那只是一种“一次性”的文化，不仅不具有普适性，其延续性更值得怀疑。这种文化是我们所能效仿的吗？
还有一种对待西方文化的态度，虽不是全盘仰慕，却也值得商榷。这就是所谓的“纱窗”理论。前些年有一种说法，说改革开放后，外面的新鲜空气进来了，但苍蝇、蚊子也会飞进来，因此，需要在打开的窗户上加个纱窗。这样西方文明当中好的东西进来，而坏的东西就会被挡在外面。
从表面上看西方文化中的某种具体事物，似乎是可以分出“好”与“坏”的。但任何一种事物、任何一种文化都具有整体性。整体文化中的某一事物，对文化的整体具有全息的反映性，即某一个别事物都在不同程度上体现了文化的一般性质。如果一定要将一种文化分为“好”与“坏”两个方面的话，那么在同一事物身上，往往一般都具备这两个方面的属性。一个事物的优点往往换个角度看，恰恰就是同一事物的缺点。
寄希望于一个“纱窗”，对一种文化、一种文明进行筛分，显然是将对象做了过于简单化的理解。比如，为许多人津津乐道的西方文化中的竞争性、扩张性，一般被认为集中体现了西方文化的活力，为社会提供了无穷的发展动力。但是，西方文化中的竞争性、扩张性，恰恰是导致西方社会内部以及西方社会与非西方社会之间冲突的文化底蕴，是西方国家富于野蛮性、侵略性的文化根源。
这里实际上提出了一个相当深刻的问题，即我们非西方文化，特别是东方文化、中国文化对待西方文化的基本态度的问题。我以为，不同文化之间的比较、借鉴与交流是正常的，值得提倡的。但是，企图用一种文化改造另一种文化。甚至提出人为地用一种文化取代另一种文化，则是万万不可取的，也是不现实的。文化之优劣主要是在于这种文化与其生长、发展的历史条件、自然环境是否协调。简单地将不同文化进行优劣的比较，往往得不到正确的、可靠的结论。
一个时期以来，不少人认为西方文化，特别是美国文化具有强势地位，进而认为西方文化优越于东方文化、中国文化。其实，文化是一个具有深厚的时空延展性的概念，文化的优越性要表现于漫长的历史进程中。一般来说，一种文化的适应性越强，历史便越悠久；历史越悠久，文化就越显示出其优越性。一时的强势地位不见得就等于文化的优越性。
以现代的眼光看，以发展的眼光看待西方文化，就会发现恰恰是西方文化、美国文化不具备较好的适应性。因此，这种文化造成了包括国家关系在内的人们的社会关系的紧张，特别是造成了人与自然关系的紧张，只是由于西方国家善于将内部矛盾通过扩张、甚至侵略转嫁于西方以外而已。但毕竟这种文化没有消弭紧张的社会关系和紧张的人与自然关系的能力，相反它只有加剧紧张关系的功能。西方文化的“一次性”特征，使西方文化的延续性受到质疑。当代西方国家的政客们常爱为西方制造敌手，其实西方文化的最大敌人莫过于自身，“一次性”的文化特征终将毁灭西方文化自身。
反观东方文化与中国文化，具有极强的适应性。东方文化，特别是中国传统文化具有强烈的内敛性质，这是这种文化久经沧桑，反复历练的结果。东方文化与中国文化具有克制与超越的精神气质。克制者，讲求人与人、人与自然的和谐；超越者，讲求物质与精神的统一，在实现物质利益、物质追求的同时，不忘精神的价值，具有人文意义的关注。东方文化、中国文化与西方文化、美国文化比较，少了几分浮躁，多了一些沉稳；去掉了不少肤浅，多了几分深刻。东方文化、中国文化的内敛性质，导致了东方文化与中国文化平和的传统文化态度，而用现代观点看来，这种传统的文化态度，恰恰最具有现代性、延续性。
我们无须自卑于西方文化，西方文化不足效法。我们无须自贬传统的东方文化，更不能自贬我中华传统文化，在新的时代条件下，中国文化正日益显示出不凡的适应性，强大的生命力。我们要超越西方文化的话语霸权，一旦我们的思想从西方文化的新迷信、新僵化中解放出来，我们就能将中华文化发扬光大。
矫正媚外的弱势心态
面对西方日益暴露的后殖民心态，面对西方咄咄逼人的霸权行径，越来越多的人们的民族意识，特别是越来越多的青年人的民族意识复苏了。西方与非西方，这道物质和精神上的鸿沟，是无论如何也无法跨越的。当然，我们所说的无法跨越是指一个民族。也许我们中的某个个人是可以跨越的，比如成为一个美国人。但即使如此，那些白种的美国人也还会把你看做是黄皮儿、白芯儿的Banana（香蕉）。
……
为什么明明是我们自己生产的东西，一旦挂上个外国商标就身价十倍，甚至身价百倍？这倒值得我们深思。
前些年，有一次我偶尔在一家商店看到一只美国“蛇果”（苹果），标价35元，简直不可思议。这种苹果在美国是很普通的，我当时怀疑是标错了计量单位，便问售货小姐是否是35元1公斤，小姐答道没错就是35元一只。当时我的感觉的确是找不着北了。“麦当劳”在美国多开在高速公路旁，供远途的客人歇脚打尖。可是“麦当劳”一来我们这里，可谓鲤鱼跃上龙门。无数少男少女们来此聚会，多少小伙子在这儿请自己的女友。有一次在报上看到，一家的婚宴竟在 “麦当劳”举行！一位文化人一语破的：此乃吃“文化”。
消费美国及西方的消费品，带有某种炫耀性消费的性质，这是当今舶来品在我国市场大行其道的重要原因。在很多情况下，并不是美国的东西质量、性能真的比中国的好，而是嚼汉堡包、喝“可乐”比起吃米饭、喝茶水来得“酷”，透着进步；身上套几件外国名牌，显得有品位，懂文化。更重要的是那些外国名牌在向别人证明着自己或自己的老爸、老公的社会地位，当然还有支付能力！
消费美国及西方的消费品，带有某种炫耀性消费的性质，说明我们在文化心理上出了问题。也许有的经济学家会说，明明是中国制造的东西贴上个外国商标就升值，消费者多支付的部分购买的是人家品牌的无形资产。然而外国品牌的无形资产从何而来？我看恰恰来自我们在文化上的媚外——一种以西方，甚至仅以美国为时尚、为标准的弱势心理。正是这种弱势心理让舶来品在中国升了值。
现在大家都同意搞市场经济，抵制洋货，使外国商品处于不平等竞争的地位，显然不符合市场经济规则。但是，文化上的媚外，则是对国货、对民族工业的歧视，会使国货与民族工业处于极其不利的不平等竞争地位，也不符合市场经济的规则。我看与其抵制洋货，不如抵制媚外。抵制洋货是隔靴搔痒，矫正弱势心理才能切—中要害。这也是在中国建立公平的市场竞争环境的文化条件之一。
我国驻南联盟使馆惨遭轰炸后，许多人都在讲，落后就要挨打，要把我国的经济搞上去，才能免于别人的欺辱。但发展经济绝不仅仅是经济领域里的事情，经济发展中有文化因素。媚外的弱势心理就是影响我国经济发展，特别是影响民族工商业发展的重大文化障碍。落后不仅仅表现在经济上，精神的矮化也是落后，而且是一种比经济落后还糟糕的落后。因此，对于媚外的弱势心理绝对有矫正之必要。
祛除弱势心理会使人看到自己国家的力量，会使我们感知中华文化的无穷魅力。我们无须发动一场抵制洋货的运动，其实我们并不害怕公平竞争。真正可怕的是我们民族精神的矮化，可怕的是我们的弱势心理。面对全球风云变幻，我们不能妄自菲薄，也不必如临大敌，只要有一颗平常心，今天的中国人即可自立于世界民族之林。
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落后挨打与腐败挨打
作者：辛中
谁提出的“落后就要挨打”
据查，在社会主义国家中，最早讲落后就要挨打这个意思的是斯大林。本世纪20年代初期，苏联国内开展了大规模的农业集体化运动，与此同时，斯大林感到自己有一种责任，就是把俄国带入世界强国之列，为此，必须变落后的农业国为先进的工业国。他在著名的《论经济工作人员的任务》的演说中，提出了著名的“赶超战略”。当时他指出：“由于苏联是惟一的社会主义国家，处于敌对的资本主义包围之中。苏联经济技术十分落后，而周围的资本主义国家技术先进，工业发达。如果苏联不能在短时期消灭这种落后性，不发展工业，不建立军事工业，不迅速巩固国防，帝国主义随时可能发动军事干涉和侵略，扼杀苏维埃政权。”因此，斯大林斩钉截铁地断言：“决不能减低速度！恰恰相反，必须竭力和尽可能加快速度。”“延缓速度就是落后，而落后是要挨打的。”
概念与史实的差距
从一般意义上来看，或者说从抽象的意义上，“落后就要挨打”这句话，意思明确，也是正确的。它符合人们一般的常识，易于被人接受。它与人们平时头脑中的印象也是吻合的。因为，历史上总是出现以强凌弱的事情，强大的民族和国家欺侮弱小的民族和国家似乎是司空见惯的。你落后人家打你，只能忍着，只能吃哑巴亏，似乎是很正常的。
不应否认，一个落后的民族或国家，容易招致外敌的入侵，但这绝不等于说，挨打只是因为落后，更不等于说落后只能挨打，除了挨打，不能有其他作为。抽象的概念不能代替具体的历史事实。
依附难免挨打
遇事再一言以蔽之“落后就要挨打”，是否就过于简单化了？美国这次之所以敢于冒天下之大不韪对我发动袭击，原因会有许多，其中也包括了美国认为我国在经济受到美国的牵制，我们有所顾忌无法与抗争，只好吞下苦果这一点。当然，这是美国人的一厢情愿。但是，美国人的这段话也在提醒我们，
在全球化的时代，一个民族国家的经济主权、经济独立是十分珍贵的。一旦丧失了经济独立，在经济上依附西方发达国家，就无国家和民族的独立、自由可言。依附型的经济其实是最落后的经济，别人打你没商量。
腐败就要挨打
腐败就要挨打，倒是被我国近代以来的历史所反复证明了的，也是我中华民族刻骨铭心的惨痛教训。
我国在清代的17世纪到18世纪中叶，不但完成了统一祖国的大业，社会经济发展也达到我国历史的顶峰。经过清初几代的励精图治，出现了康乾盛世，不仅在历史上傲视汉唐，即使从当时全世界来看，也是超群领先的。一个东抵太平洋，西越巴尔喀什湖，北占外兴安岭、贝加尔湖，南至南海诸岛的中华帝国横空出世，巍然屹立在世界的东方。
然而就在康、乾两朝鼎盛之际，统治集团居功自傲，放弃了文治武功、励精图治的积极进取精神，沉湎于歌舞升平、豪华挥霍之中。在政策上急功近利，竭泽而渔。在朝廷上下对乾隆的歌功颂德之中，清王朝开始从兴盛的顶峰滑向深渊。
导致清王朝急剧衰落的最根本原因是封建制度下整个政权机构贪图享乐，腐化奢靡的风气。腐败犹如溃烂的脓疮，败坏了整个社会肌体，甚至作为清王朝的统治支柱的军队也腐化了。清朝的正规军由八旗和绿营组成。清军入关前，八旗兵不畏困苦，英勇好战，在战场上前赴后继，所向披靡。仅20万将士，横扫中原，强悍善战令人生畏。在康熙平定三藩之乱后，八旗兵尤其是八旗子弟凭借皇亲国戚的权势，横行无忌，军纪败坏，生活腐化，吸食鸦片，敲诈勒索，无所不为。一支剽悍无敌的军队已成徒有其名、不能打仗只能扰民的老爷兵。
后来，朝廷每遇战争，均依靠绿营，但绿营也随着社会风气而腐化。由于八旗、绿营的腐败和战斗力的丧失，到白莲教起义时，清廷已不得不依靠乡勇、团练。试想，一个国家的武装力量沦落到这种地步，在外敌的侵略面前能不打败仗吗？因此，到鸦片战争时，由于统治集团和清军本身的腐败，在英国的侵略面前，根本无法团结全国民众，同仇敌忾进行大规模的抗击。尽管在某些地点的战斗中由于军队将领准备充分，指挥得当，击退了英军，但从全国来看，一些握有重兵的将领贪生怕死，主战派将领受到贬斥，整个清军缺乏战事准备，不能统一指挥调动，空有数十万大军，但每战却以少迎多，结果被人各个击破，很快停止了抵抗。
稍微仔细地翻一下历史，就会发现当年清军战败的主要原因并不是武器落后，并不是火炮射程“够不着”人家，而是自身的腐败无能。这样的军队纵使有洋枪洋炮又有什么用？所以，这就是为什么英军拿不下一个小小的虎门炮台，却能让整个清朝政府屈服的原因。
甲午海战，是中国军队与外国侵略军用近代新式武器的一次较量。据史料记载，当时的北洋水师在舰船吨位、航速、火力等方面与日本海军或是相差无几，或是互有优劣。北洋水师的舰船吨位还要略大于日本海军，而日军的铁甲舰略多于北洋水师。总起来看，双方实力大体相当，北洋水师并不比日本海军逊色多少。但结果，北洋水师遭到惨败，最后全军覆没，战败的原因主要来自清廷的腐败无能。
这再次充分说明，武器的先进与落后并不是是否被动挨打的根本原因。一个民族或国家如果政治腐朽，一盘散沙，即使有了先进的武器也照样会被动挨打，被人欺侮的。北宋时期，宋王朝的经济文化远较女真贵族建立的金朝先进，但仍然难逃被金欺侮的厄运，甚至一度都城陷落，皇帝被掳。明末清初，面对一个经济文化比自己先进得多的明王朝，清军却能“以小兵临大国”，所向披靡，攻无不克，战无不胜，以区区20万兵，底定全国。
长期以来，人们总喜欢以鸦片战争作为中国因落后而挨打的典型，其实，1840年前后，中国在世界上还是一个经济繁荣的国家，国民生产总值仅次于英国，位居世界第二，远超德、法、俄等国，从经济上看，似乎看不到中国已落后到挨打的地步。所以，仅仅把经济当做国力是否强盛的标杆，当做是否会落后挨打的衡量尺度，实在是太缺乏根据，太缺乏说服力了。从整个清王朝的历史来看，它从盛世走向衰落、灭亡的决定因素，是整个统治阶级的腐败，而帝国主义列强的侵略和掠夺（即落后挨打）既是加速这一过程的一种外因，也是内部腐败招致的外辱。
民族精神失落是最致命的落后
人们经常把“落后就要挨打”挂在嘴边。但很少看到人们对于落后这个概念本身做些界定。因此，有必要分析一下什么是落后？落后的原因是什么？
目前，大家提到“落后”往往指：经济发展水平较低，综合国力较差。仅就“挨打”问题或战争问题而言，经济发展水平是决定战争胜负的基础性的因素，但往往不是直接的因素。无论历史上还是当代的史实中，以弱胜强的例子都是经济落后的一方战胜了经济发达的一方。可见，与经济因素相比，决定是否挨打的更直接的因素是综合国力。而综合国力之中就包括了主观因素和制度因素，即涉及到民族意识与精神，民族凝聚力，政治制度的结构与效率，直至正确的决策和指挥等等问题。在主观和制度因素中，最基本也是最重要的莫过于民族精神。对于一个国家来说，制度、机构等等，只是器物意义上的国家；而整个民族、人民对民族、国家的认同，则是道义上国家。道义国家虽是形而上的，但却是最重要的。“楚虽三户能亡秦”。一个国家真正的境域在那里？一个国家的真正境域在这个国家人民的心里。
大家都认为自己是中国人，中国就坚如磐石。大家都不以做中国人为荣，中国纵有再辽阔的版图、再强大的国家机器也是徒然。一个民族的自豪感、民族的自我意识，不怕困难、不畏强敌的精神，是国家力量的重要组成部分。一个民族自我意识的失落，一个民族在精神上的矮化，是真正的落后，是这个民族衰亡最突出的表现。
讲政治，不忘政治，我们就不会迷失方向
经济发展可以为国家的强盛创造物质基础。但是，没有分配的合理、公正的社会秩序、平等的人际关系这样一个前提，也无法形成国家强大的凝聚力。
人民的爱国主义、民族意识不是凭空产生的，一个人为什么爱他的国家，爱他的民族？归结起来是因为国家、民族是他的生命之源，国家、民族是他生存的依靠，他通过辛勤的劳作，能够在充满希望的原野上收获，他可以在民族的大家庭中受到同胞的承认和尊敬。我们中国人为什么爱中国，为什么爱自己的同胞，从根本上讲，是因为我们中国人只有结为一体，我们才能在这个列强横行，弱肉强食的世界上自立。
因此，一个民族要想强大，要想避免落后挨打的命运，不仅要发展经济，更要建立健全的法制社会和昌明的民主制度。
最后，特别需要指出一点，先进的民族和国家遭到落后的民族和国家的侵袭的事情，自古以来屡见不鲜。其原因，古代时是出于古代帝国掠夺财物和人口的贪欲。而近现代则是因现代帝国主义即垄断资本主义追逐高额垄断利润的本性所驱使。为了垄断资本集团的利益，帝国主义可以不顾一切国际公理和国际公法，铤而走险。苏德战争之前，尽管苏联的工业实力已居世界第二，欧洲第一，德国的西线还有其宿敌英国的威胁，但德国仍然不顾及自己的实力，悍然发动了对苏联的进攻，这一事件雄辩地证明了“帝国主义就是战争”的论断的正确性，同时，也从一个侧面说明，仅从被侵略国家的经济发展水平出发是无法准确解释帝国主义的战争行为的。
当今世界并不太平，西方发达资本主义国家尤其是美国，丝毫没有放松西化、分化中国的战略企图。我们必须从经济和政治两个方面加紧搞好自己的事情，务必不忘当今世界上存在的没有硝烟和有硝烟的两个战场，努力巩固国防，做好打仗准备。只要我们在抓住经济建设这个中心的同时，不忘政治，从政治上看问题，处理问题，那么，我们任何时候也不会迷失方向，走入歧途；我们就不惧怕任何用现代化武器武装起来的敌人，而只能使他们怕我们。
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中国现代化面临的挑战
作者：王小东
★ 一个伟大的民族不可能不断地遭受羞辱而一声不吭。
关于中国现代化面临的挑战，我想谈两个问题：一个是中国的现代化进程所处的国际环境，一个是中国的市场经济化过程中的财富大规模重新分配及其必然带来的社会整合问题。
全球化进程与民族主义
一位学者指出，民族主义非中国之福，乃世界之祸。我同意这个现点，但认为在民族主义前面须加上“极端”两个字。俄罗斯1993年12月的议会选举中，极端民族主义者获得了最多的选票，这一事件表明，一个伟大的民族不可能不断地遭受羞辱而一声不吭。如果没有明智的民族主义者站出来保卫这个民族的利益，为它说话，那么，公众就将接受简化的方案，这就是极端民族主义。正如上述学者指出的那样：中国的民族主义资源也是极其丰富的。惟其如此，明智的民族主义（在中国这个多民族的国家，往往使用爱国主义这个概念）更是必不可少的。人类迄今为止在道德水准上尚未达到真正全球主义的程度，西方国家的本民族利益本位的意识是极强的。在这种情况下，你喜欢也好，不喜欢也好，民族主义都是一个客观存在的现实。与其压制，不如将其引导到明智的道路上去。
市场化进程必须有一个受控的、平稳过渡的过程，必须在社会各阶层利益的分配问题上设计一个较为公平、较少影响这些阶层的既得利益的方案。
