佛教的财神爷 – 药师琉璃光佛
 揭开求财富平安之妙法﹣
值此景气不佳，众生因谋生不易而困坐愁城，烦忧不已。其实我佛慈悲，特教示众生修持药师法门，无论求财、求事、求名或求利，皆得如愿，但众生愚痴，不明佛义，欲求外道，非但不得如愿，反加忧困，不得解脱！
佛于《药师如来本愿功德经》开示曰：彼世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时，曾发十二大愿，令诸众生所求皆得如愿：
第七大愿：愿我来世成佛时，若诸众生，众病逼切，无救无归、无药无医、无亲无家、贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病消除、身心安乐、家属资具悉皆丰足，乃至证得菩提。
第十一大愿：愿我来世成佛时，若诸众生，饥渴所恼，为求食故，得闻我名，专念受持，当得上妙饮食，饱足其身。
第十二大愿：愿我来世成佛时，若诸众生，贫无衣服，若闻我名，专念受持，如其所求，得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具。由佛慈悲开示中，得知：
第 七 愿：有财，方能求得身心安乐，家属资具，悉皆丰足，贫苦解除，安心修行。
第十一愿：有财，方能求得上妙饮食，饱足身体，解除饥渴。
第十二愿：有财，方能求得种种上妙衣服及一切宝贵用具。
若能日日依下所列修持三月，求财得财，营商得利，职位高升，所求皆得如愿！
一、每日早晚各持诵药师咒一○八遍，礼拜药师琉璃光佛一○八拜。念佛千声，回向累世业障，祈求药师琉璃光佛加持庇佑，所求如愿！
二、每日得勤奋工作，营商诚信，作事尽责，不作恶事，行诸善事。
如此诚心恒久修持，定可获不可思议之感应，此乃我佛慈悲教示之法门，绝无虚言。此妙法教示多位弟子皆得感应。今吾公开此法，但期大众求财得财之后，更能布施行善，一心修佛！
药师法门
实修手册
前言：
药师法门与现实人生
济群法师著
佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。
西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。
一、 药师誓愿
推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回，圣贤则依愿力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要发愿。说到愿力，人们都会想到四弘誓愿，但这只是一切菩萨的通愿，每位菩萨还有自己的别愿，东方琉璃世界教主药师如来，在因地时曾发了十二大愿。
第一生佛平等愿：成佛时，愿自身光明照耀无边世界，具三十二相，八十种随形好，一切有情与我无异。
第二开晓事业愿：成佛时，愿身如琉璃放大光明，开晓幽冥众生，作诸事业。
第三无尽资生愿：成佛时，愿能以无边智慧方便，令众生受用无尽，永无乏少。
第四安立大道愿：成佛时，愿邪道者安立正道，小乘转大乘。
第五戒行清净愿：成佛时，愿一切有情与我法中修行，具三聚净；既使违犯，闻我名号还能清净。
第六诸根具足愿：成佛时，愿身体下劣、诸根不具、盲聋瘖痖种种疾病有情，闻我名已，端正黠慧，诸根完具，无有病苦。
第七身心康乐愿：成佛时，愿身患重病有情，闻我名已，健康富乐乃至成佛。
第八转女成男愿：成佛时，愿厌恶女身有情，闻我名已，转成男身，具大丈夫相。
第九回邪归正愿：成佛时，愿有情离外道魔网，出恶见稠林，修菩萨道乃至成佛。
第十从缚得脱愿：成佛时，愿为王法制裁，身心受苦有情，闻我名已，痛苦解脱。
第十一得妙饮食愿：成佛时，愿食心渴所逼有情，闻我名已，先得美食后餐法味。
第十二得妙衣具愿：成佛时，愿寒冷无衣有情，闻我名已，先得上妙衣服，后具种种庄严具。
十二大愿体现了药师如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切：衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。十二大愿与弥陀四十八愿显然不同：弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜，愿众生往生彼国；药师愿力则从有情现世利益出发，贫困的给予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安乐，邪道的引入正道，堕落的使其超升，从而令人类达到和乐生存的境地，难怪众生有困难之时总要念药师如来。
二、消灾免难
人活着总希望能平平安安的过日子，可有时难免出现灾难：比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯，以及来自幽冥的横祸，种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦，此时，我们倘若能一心称药师如来名号，祈求药师如来的加被，就能消灾免难，逢凶化吉。
1、救国土难： 一个国家会面临种种灾难，诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时，只要大家齐心协力地诵念药师如来名号，建立药师法会，由此善根和药师如来的本愿力量，就能使国家安宁，风调雨顺，谷稼成熟，一切恶相都不显现。
2、百怪出现难： 有人梦中看到种种恶相，或有不详的怪鸟突然聚集到家中，或者在房屋的住处出现巨响，骤然发生这些不详的预兆，一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师如来，恶梦恶相及诸不详物都能隐没。
3、一切怖畏难： 当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊羆、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时，如能忆念药师如来并恭敬供养，一切怖畏都能解脱。
4、女人生产难： 女人在临产时要遭受极大苦痛，如能至心称念药师如来句号，礼赞供养，众苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，见者欢喜，聪明伶俐，安隐少病，无有非人夺其精气。
人世间的灾难都是我们的业力所感，业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的，如自然灾害所带来的痛苦；不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造，然而，心既能造业也能改变业力，当灾难将要来临时，我们如能改变自己的心态，真诚忏悔，去恶修善，同时至心诵念药师如来名号，依彼如来本愿和功德的力量，就能消灾免难；如果三业依然故我，既使诵念供养药师如来，也是没有用的。
三、除病延寿
健康长寿是人人都希望的，但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面临着死亡的威胁。面对这一切，我们该怎么办？求医吃药是一方面，但医药治病的能力非常有限，世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道，连最高明的医生也束手无策。此时，我们就应该祈求药师如来的加持，认真修习药师法门。
1、持咒治病： 咒语是诸佛的秘密语言，有不可思议的力量。经曰：药师如来为解除一切众生痛苦，入“除灭一切众生苦恼”三摩地，于肉髻中出大光明，光中学说神咒。如果有人病了，在病人服用的药食或净水中，咒一百八遍，给病人服食，病患自然消除；而经常虔诚诵念此咒，还能免除种种病患，获得健康长寿的果报。
2、修延寿法： 虽然人都有一死，但有人寿终正寝，有人意外横死，所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种：一、有病不得治疗或者治疗失误，病患一天天严重，终于导致死亡；二、被王法诛戮；三、喜欢猎获鸟兽，赌博淫欲，嗜酒无度，被非人夺精气死；四、焚死；五、溺死；六、恶兽噉食；七、堕入悬崖山谷；八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死；九、饿死。对于这种种横死的人，只要色身没有遭到严重破坏，通过修延寿法，可以起死回生，延长寿命。病人生命垂危之时，虽然还卧在病榻上，神识已到阎王所在之处，平生所作业相一一现前。在这危急的时刻，病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来，修习药师法门，经七日乃至四十九天，病人神识就能回到肉体上，如从梦中醒来。
修延寿的仪式：为病者七日七夜受持八分斋戒，办理饮食资具供养比丘僧，昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，燃四十九灯，造药师如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量如大车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九桀手，放杂类众生四十九种，以此种种功德度过厄难。
也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。
四、具足福德
组成人生幸福有两大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已彻底圆满，而凡夫众生总是或多或少有所欠缺。一个人缺少了福德势必会活得很不自在，诸如事业不顺利，所求不能得，这时就有必要修药师法门。
1、所求皆得： 净信男女供养药师如来，造立形像，敷清净座安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严处所；七日七夜，受八分斋戒食清净食，澡浴香洁，着清净衣服，对一切众生起四无量心，利益安乐，念药师如来本愿功德，读诵《药师经》，思惟其义，学说开示。此人随所乐求，诸如长寿、富饶、官位、男女等，一切都能得到。
2、天神护持： 受持读诵《药师经》，为他人学说开示、书写、恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐供养，用五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而安放四大天王及其眷属，无量百万天众都来供养守护，使得经典流通之处无诸横死，也不为诸恶鬼神夺其精气，即使夺了也还得如故，身心安乐。又有十二药叉大将，在闻佛说《药师经》后，共同发愿，尽形皈依三宝，作护法将，护持修习药师法门者，使其解脱一切厄难，获得种种利益。
世间上总是苦多乐少，因为造成人生痛苦的条件很多：有来自现实世界，也有来自幽冥世界。现实的灾难有时还可以防备或者躲避；冥冥中的侵犯却是无法防治的。这就有必要修习药师法门，取得护法神的护持，以诸佛菩萨及护法的力量去对治来自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。
五、远离恶道
六道中地狱、饿鬼、畜生是三恶道。在生死轮回的过程中，我们都随着自己所造的业力或生天做人，或墮落地狱、饿鬼及畜生道。地狱饱受种种刑罚，畜生没有自由，饿鬼饥渴难忍，这是多么令人可怕的情形！一旦造了恶道的业因怎么办？修习药师法门是挽救的办法。
1、由贪吝带来的果报： 有的众生不辨善恶，一味悭贪吝啬，不知布施的果报，愚痴无智，尽管积集众多资财，但舍不得布施，看到有人向他乞讨就不高兴，迫不得已布施时就像割肉般痛惜不已；对于积集的资财自身都舍不得受用，更何况父母妻儿及旁人。他们由于贪吝的缘故，命终必然要生到恶道之中。在恶趣中如能忆念药师如来名号，就能很快转生善道之中，并得宿命念，畏恶趣苦，从此不再贪吝，好行惠施，获得福德。
2、由毁戒见带来的果报： 有的众生虽受学处而不能守持；有的虽能守戒但知见不正；有的虽不毁正见而弃多闻，对于佛所说契经深义不能解了；有的虽具足多闻但有增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如此这般将来都要堕入三恶道中。如能听闻药师如来名号，舍恶修善，就能不堕恶道。既使堕入恶趣之后，由药师如来本愿的力量，暂忆名号，命终也将生到人中，正见精进，善调意乐，持戒多闻，解甚深义，离增上慢，渐次修习菩萨道，速得圆满佛道。
3、由嫉谤带来的果报： 有的众生悭贪嫉妒，喜欢自赞毁他，结果堕入恶道中，长期遭受痛苦，随后生到人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，即使得到人身，也生居下贱，作人奴婢而受他驱役，恒不自在。这类人如在过去世曾听闻药师如来名号，由此善因而忆念起药师如来，至心皈依，就能依佛神力使众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，破除烦恼，解脱一切生老病死忧悲苦恼。
学佛不但是为了现世的幸福，更为了生命的未来。众生无始以来由贪嗔痴的力量而造下种种不善业因，诚如经中所说：众生业力如有形相，则尽虚空不能容纳，而业力一旦造作，“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，每个众生都面临着堕入三恶道的可能。这些业力如要一一尝还，生死岂有了期？而修习药师法门，则可依赖药师如来的愿力，速脱恶道，早得人生，听闻佛法，如理修行。所以说，药师法门实在是截断生死的捷径。
六、往生净土
我们这个世界是五浊恶世，充满各种痛苦。佛陀既为我们指出了导致痛苦的根源，也告诉了我们解脱痛苦的方法，其中，有难行道也有易行道。难行道是纯粹依赖自己的力量修行，以断除烦恼来解脱生死，易行道是依靠佛菩萨的加被而远离三界，这就是净土法门。在《药师经》中，佛陀告诉文殊师利菩萨，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。这是佛陀继西方弥陀佛土之后，给我们介绍的又一佛国。
1、修习药师法门，能往生净土 。经曰：四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及余善男信女，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根愿生西方极乐世界，听闻弥陀如来开示正法。假如能否往生未能确定，此时闻药师琉璃光如来名号，至心持念，临终时有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而下，带领你往生净土，莲花化生。
东方净土一向清净，没有女人及三恶道，更听不到痛苦的音声，世界琉璃为地，金绳分界为道，城墙宫殿等一切建筑物都是七宝合成，和西方极乐世界一样殊胜。国中有两位大菩萨：一名日光遍照，一名月光遍照，居无量菩萨上首，次补佛处，继承如来正法宝藏。众生一旦往生彼国，就能得不退菩提，所以佛陀奉劝我们要发愿往生东方净土。
2、修习药师法门能成就人天果报。 有的众生虽然得闻药师法门，但由于信心、愿力和资粮不够而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天寿尽时，生到人间，或为转轮圣王统领四方，威德自在，安立无量众生修十善道；或投生到刹帝利、婆罗门、居士家庭，财宝丰富、仓库盈溢、相貌端严，眷属具足、聪明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厌弃女身，至心诵念药师如来名号，便能永远不受女身，成就大丈夫相。
综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的。
药师法门非常适合现代人根基学修
药师法门，如果用两个字来概括就是——健康。
身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回。
这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师经》，你自然地身体马上就健康了，那不见得。
《药师经》里面，药师佛开示我们怎样获得健康，善于正确地运用好这个身体，那么她基本上是不会生病的，就算是生病，也很快可以调理过来。
现在，虽然说科学进步了，医学技术也发展了，但我们可以很明显地知道，现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制，你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持，而最后的结果是身心煎熬，人财两空，都是因为我们不了解药师法门的缘故。
透过药师法门，就能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病，我们要怎样子去预防、去调理。
药师法门里面有一些口诀，就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况，“上工治未病”。
不单单是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到。寿命会有多长，什么时候差不多会命尽，事业上面有没有前途，存在哪些障碍，都可以通过药师法门知道。当然更进一步是要超出轮回。
药师法门如果是用三个字来概括，就是——色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。
药师法门如果用四个字来概括，就是——长寿七法。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量，身体衰老的过程，其实就是气血不断下降的过程，某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变，就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎，进一步会有肝硬化，再进一步就是肝癌了。
现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化，脑动脉硬化就引起脑梗塞，心脏的血管硬化就会有心肌梗塞，这都是致命的疾病。
一． 药师法门修持课仪略录（弘一法师）
药师法门修持课仪略录
药师法门修持课仪略录
药师如来法门大略，如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。
今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。
欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
药师经，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。
供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。
供佛之香，须择上等有香气者。
供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。
此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。
此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
一、礼敬
十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。
礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。
二、赞叹
礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天 因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼
上赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。
三、供养
赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土 无量香庄严具足菩萨道 成就如来香
供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。
四、诵经
字音不可讹误，宜详考之。
诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。
五、持名
先唱赞偈云：
药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦无边行愿利有情 各遂所求皆不退
续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。
六、持咒
或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。
或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。
持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
七、回向发愿
回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。
回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。
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本文系弘一大师一九三九年三月在泉州光明寺所做讲演
二．修药师法门为什么能够持戒圆满呢？
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2009-1-17 18:12:26
我们要明白两个问题，这样子对第五大愿就更容易理解。第一个问题是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？第二个问题是为什么修药师法门，如果是有毁犯戒法，为什么能够“还得清净”？
我们先说为什么能够持戒圆满。愿文里面说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”我们从两个方面可以知道，为什么能够持戒圆满——
第一个方面，是因为药师佛的愿力特别的加持。要得感应一定要与佛菩萨的本愿相应。如果我们求世间的圆满，求药师佛是比较容易的，因为药师佛因地的本愿就是如此，就是加持我们成就世间圆满相。药师佛的本愿加持众生，能够持戒圆满，现在药师佛已经圆满成佛了，所以他的愿力可以实现。
第二个方面，是一切众生他持戒不能圆满，往往是因为两个原因：一个是因为他没有看破放下，不能够舍弃今生今世的功名富贵，并且著相修行，这是一个原因；还有一个原因是因为他福报不够，还要谋生，或者还有种种其他的杂缘干扰，没有时间去专修，修法经常中断。因为这两个原因，所以容易持戒不能圆满。
但是现在药师法门是不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，不离欲钩而成佛智，所以持戒容易圆满。不需要专门抽时间来修，就在生活之中修，并且也不需要你真正地把世间的一切圆满相都舍弃，而就能够在成就世间圆满相的同时成就菩提，所以药师法门在我们的生活之中，饮食、呼吸、睡眠之中来修，所以不会中断，并且能够世间一切圆满，所以能够持戒得圆满。
第二个问题是为什么修药师法门能够“设有毁犯，还得清净，不堕恶趣”呢？
第一个原因，是因为有药师佛因地愿力的特别加持。如果是惟有佛果功德的加被，就好像日光普遍地照万物一样，这个力量还不够大。我们修药师法门的人，既有药师佛圆满成佛以后果地的加被力，又有药师佛因地的本誓愿力，就好像太阳能灶一样，能够将太阳的光摄集起来，就能够增强力量。你看那个太阳能灶，能够把这个水加热，这样子就可以比喻，药师佛能够让我们戒体“还得清净”，是因为他既有果地的加被力，又有因地的誓愿力，所以能够加持犯戒的有情还复清净。
第二个原因是因为修药师法门能够具足四力忏悔，所以能够还复清净。
好像义净法师的译本上说：“设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。”这一段就很完整了，就是告诉我们这个四力都在其中了：“闻我名已”是依止力，我们以药师佛为对境来忏罪；“专念受持”是对治力，以念药师佛的万德洪名来对治有毁犯戒法的过失；“至心发露”是破恶力；“还得清净”是防护力。所以具足四力，能够让我们“还得清净，不堕恶趣。”
这里面“至心发露”，向他说罪很重要，就好像我们出家人的半月半月布萨一样，也就是每半个月大家聚在一起，把戒律温习一下，看哪一条我没有做到，然后自己说出来发露忏悔。
第三个原因是因为修药师法门具足了事忏、理忏和无生忏，所以能够戒体还复清净。
事忏，就是修药师忏，或者我们后面经文讲到的，要布置一个药师坛城来忏悔，或者我们在作法忏之中来发露；理忏，就是好像第一的生佛平等愿一样，我们能够从空性上忏罪；无生忏，就是悟入诸法实相。愿文里面讲“具三聚戒”，就是能够以菩提心来摄持。药师法门都是从菩提心来受戒，愿在戒在，菩提心在戒在，所以从根本上来说，菩提即心，心即菩提。心，不生不灭的真心就是菩提，就是我们的戒身。所以菩提心是觉悟，显发我们不生不灭的真心，与真如妙心相应就能够罪业消除。这个是无生忏。
有这么三个原因，所以能够“设有毁犯，闻我名已，还得清净”。
第四个原因，我们说药师佛加持众生戒体清净，戒体是一种无表色，其实就是一种物质力量。无表色就是无表、无色，就是没有形象、没有颜色，无表无色，你看不出来，但是又确实存在的一种物质力量。这个是我们戒体。
好像我们受居士五戒，以这个作比方好了。你受戒的时候，戒和尚就问你说：“尽形寿不杀生，能持否？”
你回答：“能持。”
你回答能持的时候，这个就是你的功德力，就是你能够持戒的决心，“以我心念力”，这个就是你的心念力，就是你的功德力；戒和尚就是乘佛菩萨的加持力，“如来加持力”；他一问，你一答，两相呼应就是法界力；所以说“以我心念力，如来加持力，及以法界力，普供养而住”，就能够成就无表色的戒体。
所以药师佛的第五愿就是保护所有的众生，他们修行持戒清净，如果清净持戒，药师佛就加持你，使你不缺戒；如果你因为业力重犯了戒，只要不是故意地违反，并且能够至心忏悔，药师佛也能够帮你清净。这是戒行清净愿。
戴季陶他们的药师法会的愿文说：“第五遵行世尊本愿，精严戒律，调伏身心，使一切人民，身口意业，咸归清净。世尊第五本愿，如实成就。”
三．
〈药师法门简要修法〉提要
古晋．杨惟钦
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在修习此〈药师法门简要修法〉之前，若是在家里有陈设坛城（佛堂），可先如常供水、点灯、上香等。不然，也可把随身佩带之〈药师佛圣像〉卡，安放于清净座，然后恭敬顶礼三拜，以小礼拜或大礼拜都可。
在佛像前，或跪或立或坐皆可。然后合掌，先让心情平静、定下来，不思虑任何问题。怀着清净心、恭敬心，殷切地仰望药师佛，并且信念药师佛也正慈悯顾视着行者。此时此刻，仿佛是在一片宁静、空明中，行者与佛融为一体，心灵交会，一切已尽在不言中。
一阵子后，开始至诚的念诵三遍“南无本师释迦牟尼佛”圣号。接着一心虔念下列的〈启请颂〉及〈赞颂〉：
〈法脉皈依境启请颂〉（一遍）
本来清净陈祖师
金刚莲华林上师
文殊观音正法脉
智悲融通传十方
〈药师琉璃光如来启请颂〉（三遍）
十二大愿 体贴入微 唯佛能如斯
十二大将 周密保全 唯尊能感召
北斗七星 消灾延寿 唯尊能化现
药师七佛 开合自在 唯佛能圆通
〈赞颂〉（三遍）
药师如来净光照 ，十方有情心性开！
药师如来清音演， 三世得闻烦恼除！
药师如来恒忆念， 病苦命难咸得脱！
药师如来是依怙， 消灾延寿证菩提！
在持念方面，我通常是握着念珠，先虔诵一O八遍的“南无药师琉璃光如来”圣号，接着念两圈念珠之〈药师佛心咒〉（陈上师口传）：“嗡、卑稼走、卑稼走、麻哈卑稼走、揽札沙昧稼斗、娑哈。”
然后，念回向文：“至诚虔敬为众修，愿感七佛咸加被，有情息苦得安稳，佛道精进速圆成”。
有时我会再加念其他课诵，如〈莲华生大士心咒〉、〈遮诸妨碍神咒〉等，及回向给其他的愿求，并念〈祈师长住世偈〉∶“本来清净瑜伽士，双运妙化莲华生，空乐大喜无等伦，愿祈师寿恒驻世”与〈传承绵延广化偈〉∶“代代相传正法髓，承先启后转法轮，绵延法脉圣众守，遍照普济无尽灯”。修毕，再顶礼三拜。吉祥圆满！
在修习药师法门时，对于药师佛之第七大愿：“愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”的确是赞赏不已。因为药师佛不但不舍弃病苦众生，还要救度彼等直至证得无上菩提。因此，修持药师法门的心要，就是在于“应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。”所以在修习药师法门上，不能只顾及自己而已，必须抱着“无缘大慈，同体大悲”之心。
此〈药师法门简要修法〉，本来只是想要给一位患病的佛友修习的。因为他不熟悉密宗的观想法，也无法修习林上师敬编之《药师法门常课简轨》，于是我便想以此〈简要修法〉，为一接引初机修习药师法门的善巧方便。若能有恒心，如法的修持，不但可领受药师佛的恩泽，同时也可得到林上师的加持。
记得去年，我有一位信仰佛教的女同事，在她生病时，我常鼓励她要继续用功修持。但她往往无奈地跟我说，她没有气力及精神来念佛号或持咒。在治疗后，有一天她告诉我，她的病情改善了，而她不久就要回去工作。那时我听了也是很高兴，没想到年终时，她却突然往生了。只在我脑海里，留下了串串不可磨灭的回忆。
我想，修行真的要趁早！因此，前天我再为佛友询问上师，是否可公开让有心的行者先修习此〈药师法门简要修法〉呢？结果，上师也慈悲应允了，并说有从他学此〈药师佛心咒〉的弟子，也可转传给他人。
愿行者咸蒙药师佛、上师加被，消灾延寿，趋入菩提，圆成佛道。
二○○七年元月二十四日
古晋，砂捞越，马来西亚
四．
怎样修持好药师法门?
第一、信。
第二、如法礼拜，恭敬供养，读颂经文，称念名号。
“信”为道源公德母。要坚信释迦牟尼佛及药师七佛的话语。相信药师经的功德利益。相信药师七佛真实存在、法力无边。虽然无形无相，看不见、摸不到，但他们的威神之力遍满世间、无处不在。“信”是我们接收药师七佛本愿功德的前提。如同收音机的调谐旋钮，只有当我们调谐频率与电台的频率一致时，才能产生谐振，收到电台的信号。我们的信心与佛心一致就能够接受到佛的本愿功德力，信心越至诚恳切接收到的佛力信号就越清晰强大。如果心存疑惑，我们的信心就与佛心有所偏离差距，接收到的佛力信号必定微弱杂乱，且受干扰。如果全无信心，则完全接收不到佛的本愿公德力。《易经》有辞曰：“二人同心，其利断金”；《素书》曰：“神莫神于至诚”。如果我们的信心真能达到“至心”的程度，则药师七佛的种种本愿功德无一不能圆满实现。任何人见奇迹、不可思议之事都可以创造变现出来。
仅仅有了“信”还不够，还要通过“行”才能实现。例如玄奘法师，发起了至诚西行求法的信愿心，还必须通过艰难困苦的长途跋涉，才能到达佛国。
两腿不走路，信愿心无以实现。
称名诵经就相当于我们行路。我们的业障深重，只有通过称名诵经才能拔除。我们的福德浅薄，只有通过称名诵经才能培植增厚。称一声名号业障就减少一分，诵一遍经文福德就增厚一寸。称诵的越多获得的佛功德力就越多，可消灾祸于无形，可化障碍于无形。所以称名诵经不是一朝一夕一遍两遍之事。
有人轻视诵经称名，对颂经称名的重要性认识不足。或者把诵经当作应付差事来完成。诵经时心中急促、杂念纷飞，没有把身心依靠在药师七佛上。还有人整天忙于事务，认为诵经称名耽误时间无暇顾及。一个人事业的好坏与自己的福德成正比。单凭自己的力量忙碌奔波，终究局限于自身福德的小范围内。诵经称名依靠佛力可不断增厚我们的福德，我们的事业便可突破原来自力的局限，获得单凭自力终生无法取得的成就。所以诵经称名虽然用了少许时间，但所起的效用、所节约的时间是不诵经称名远远无法相比的。
称名诵经时，一定要按照药师经中的要求，做到“若能至心称我名者”。这个“至心”至关重要，“至心”是称名诵经功效的关键。要求自己的一切交给佛。唯有信靠佛力，自己的命运才能有所改观。认识到这一点，诵经时自然而然就能心意恳切、不急不躁、沉静专一。要达到“至心”信受药师经是不容易的事，有些人需要有一个过程，或者要经过多次反复，随着自己的亲身体验感受逐步深入。总之，陷于危困之境、无依无靠、无救无归的罪苦众生，不信靠药师佛，退步是没有出路的。
有人持诵了一段时间，不见效果，便退失初心，废弃不前。这一方面反映了此人信心不足，威应力弱小；另一方面应知业障有深浅。未见效者应反思，想想自己的业障有多重。持诵一遍经文名号打掉一块业障，持诵十遍打掉十块业障。业障浅者，打掉的时间短；业障重者，打掉的时间长。坚持不懈地念诵下去，终有将业障全部打掉的一天。一年不见效念两年，两年不见效念五年，五年不见效念十年，毕生念下去，直至命终，毫不怀疑。未见效的时间越长说明业障越深重，越应该升起深重的惭愧心，更应痛心忏悔而不应怨天尤人疑谤药师经。
五.
药师法门-消灾免难，解除众生的身心二病
药师法门, 药师佛
１．药师如来名义浅释
药师如来，具名「药师琉璃光如来」即俗名「消灾延寿药师佛」。为甚称「药师琉璃光如来」，又称「消灾延寿药师佛」呢？现在未讲十二大愿之前，先把这位佛名的含义解释一番：
药师：以现代语解释，是指开方出药、治理病人的医生，不是指依方配药的药剂师。医生能够治病人，得名医师。在佛经中常称佛为大医师，或无上医王，因佛能治疗一切众生的种种不同的身病与心病，以及世间药物不能治愈的奇症怪病，所以乃名药师或无上医王。
<1.>身病与心病
我们人类众生，在身体的生理上有三种病，是老、病、死；在心理上亦有三种病，是贪、嗔、痴。但我们的病是从甚地方来的呢？维摩经说：「从痴有爱，是我病生」。这就是从心理上生起的贪、嗔、痴三毒之病，佛为治疗这三毒之病，施设戒、定、慧三学之法。以戒治贪、以定治嗔、以慧治痴，心病既好，那从烦恼心病而起的老、病、死的身病，自然亦得解脱了。所以我们赞叹佛为大药师、大医王。
讲到生病，我们人生的病是很多的，但无论甚病，都是从不调和而生起的。如个人的病生起，佛经说是：「一大不调、百病丛生，四大不调、四百四病丛生」。这个人病是小病，虽然是小病，但从身体上某一部份的不调和，会影响全身的病痛，从心理上若有了某种烦恼，也会影响牵连全部精神的不安。从这样推测看来：一个身体部份的不安，会影响全身的不安而生病；一个家庭的父母妻子兄弟姊妹不调和，就是一家有病，一个社会团体的组织不健全，此一团体就生团体病；一个政治不上轨道，就是国家病；全体人类不相调和，就是世界病。在这个意义上看，世界上无论从个人以至世界；凡有灾难，有痛苦的，无非是在生病，不光是个人生病才叫做生病，这正所谓「人生无有不病时 」。但这些病，若是生在身体上，可以世间的物药来医治，如果生在心理上，那就非用药师如来的法药不为功了。
<2>.物药与法药
本来药物是指世间的药，法药是指佛法的药，但研究起来，不但佛法是法药，世间的药可以治病的亦有物药与法药。世间的物药，中国自神农尝百草制药以来，不唯草木花卉等植物可以制药，即金石土炭等矿物，飞禽走兽等动物，都可选作制药的原料。世间的法药，如以家庭教育治家庭病，社会教育治社会病，仁义道德治政治病，法律规则治罪犯病，这些亦都是法药；不过这些世间的法药，只能治标不能治本，若要治疗人生根本的病症，唯有药师的法药才能凑功了。世间的药物，前面说有植物、矿物、动物三种原料；药师佛法的法药，亦有三种原料：一、经、律、论，二、五乘、三乘、一乘，三、陀罗尼。经诠定学主治嗔病，律诠戒学主治贪病，论诠慧学主治痴病，各约偏胜而说，其实是三学俱能治疗三毒的。五乘中的人乘五戒法可治人间的五逆十恶之病，天乘的十善法可治四禅八定的散心之病；三乘中的声闻缘觉，依四谛因缘法知苦断集，慕灭修道，这修道的药，可解脱烦恼生死之病；菩萨依六度四等之法，解脱根本无明、变易生死之病。这都是药师如来对机说法，应病与药，好似世间的医师，对病开方，依病配药一样。陀罗尼是梵语，华译总持，总一切法，持一切义。亦云遮持，遮一切恶病，持一切善法。咒语不必解说，持诵可愈疾病，亦犹物药中的丸、散、膏、丹，为祖传秘方，不可示人，而食之可愈疾病。如本经中的药师咒，依之持诵，消灾增福，除障延寿，有起死回生的功效。
<3>.譬喻与合法
药师是譬喻，即是能知病源的医生。医生有小医生和大医生，小医生识见有限，他的药箱中可能只有三几样药，可治小病；大医生就不然，如现在的西医，读大学得医学士的学位，再到外国考得医学博士，见识深广，药箱中藏着很多妙药，能治种种奇形怪状的毛病。中医如中国的神农、扁鹊、华陀，可称大药师，普通医生为小药师。
佛法的药师亦有两种：一小药师、喻小乘人，得法不多，只有我空的药，能治众生我见等病；二大药师、喻菩萨和佛，还有法空的药，且能「法门无量誓愿学」，具有精深的智慧，宏伟的愿力，广大的慈悲，无量的妙法。对机说法，应病与药，众生有千奇百怪的恶病，配以千差万殊的妙药，运用自如，绝无错误。佛法的药师，若再推广来说，可分六类：一、修人乘正法的五戒十善，可为凡夫，邪外之师；二、修天乘的四禅八定，可为散心凡人之师；三，修小乘的四谛法和十二因缘法的罗汉，可为人天出世的师表；四、修地前菩萨深知法空，可为法执末破的小乘之师；五、地上的菩萨，破无明、见法性，又可为学 法未完的地前菩萨之师；六、无上的佛陀药师，圆满福慧，普为九法界众生之师。但严格地说，前四种都是小药师，唯菩萨与佛均可称为大药师，而究竟无上的大药师，唯在佛陀大圣。这样，个个佛都可称为药师，而现在独称东方净土的如来为药师，因此如来发十二大愿，特别重视社会的病态，特别重视消灾免难，解除众生的身心二病，所以特以药师标其圣号。
<4>.疾病与医药
从疾病与医药的本义上来说，人生的疾病是很多的，不光是生理上的老病死，心理上的贪嗔痴才是病，凡是寒需要衣、饿需要食、困需要行，以及旅行倦以舟车代步，睡眠之时要卧床座，这饥寒困倦等都是病。所以佛经说：「人生无有不病时」。祖师说：「禅和子带三分病」，要你省察人生时在病中，工夫才会精进得力。「病后始知身是苦，健时都为别人忙」，也是这个意思。
再从药的本意来说，若是明医懂得药理，可能样样东西都可以治病的。从前普贤菩萨叫善财童子入山采药，凡是可以作药材的草木，都把它采来。善财踏遍山岩，空手而归。普贤问他为何空手而归？他说：满山的草木无非是药，教我从何采起！普贤又叫他再去把不可以作乐的草木采来，善财上山，又是空手而归 。原因是他这次去山上看到满山的草木都不可以作乐，所以亦无从采摘！这是从药的眼光去看，满山的草木都是药，从非药的眼光去看，满山的草木都不是药，意思是全在医生能懂得药性与否，用药能用的得当与否。懂药性，用得当，砒霜亦可以作药，不懂药性，用得不当，人参亦可以死人。故从药的广义说，宇宙万物，森罗百怪，都可作为药的原料，但不经医生配制，矿植动物，都是非药，即不可以作药。比如佛陀，懂得无量法门，又懂得众生根性，所以法法皆可以度人，并不是这法可以度人，那法便不能度人，问题是在你能对机或不能对机罢了。 从前舍利弗教洗衫出身的徒弟修数息观，教打金出身的徒弟修不净观，久修不成，徒弟要退道回家，佛告以对机摄众，转换方法，教洗衫的惨不净观，教打金的修数息观，不久他俩都得道了。可知同是一种法药，对机治病是药， 不对机不能治病，便成非药了。佛所以称为大药师，便是这个意思。
<5>.治标与治本
药师治病，有治标与治本不同：头痛医头，脚痛医脚是治标；探究病源，彻底根除病患是治本。加在身体健康方面教以重视卫生，勤于运动；在心理健康方面教以深信因果，正思正见，这是治本。如果不先教他预防的方法，到身心两方面的病情发作，才来头痛吃头痛散，脚痛搽止痛水，那就是治标了。佛教的药师，为人治病，亦有标本二法：教以皈依三宝，深信因果，修行戒法，消除烦恼，得到净化身心，解脱痛苦，这是治本；到了毛病发作，如身心不知调摄，家事不善处理，国政不善修明，种种灾难来时，利用佛法，消灾免难， 已是治标的补救了。治本是重自力，治标则靠他力，重自力是第一步功夫，到重他力修治，已落第二步工夫了；但普通多数疏忽自力修行，到毛病发作后才求佛菩萨来保护，一般人所谓「平日不烧香，临时抱佛脚」；话虽如此说，能够于临急之时觉悟，猛省回头，祈求三宝法力加被，仍不失消灾免难，离苦得 乐的时机。平常警惕行者有「不怕念起，只怕觉迟」；今对患者亦可说：「不怕病起，只怕觉迟」；这是我们要十分注意才好！
琉璃光，为东方净土教主的名号。是梵语辟琉璃、或吠琉璃的简译。意义为青色的宝石，同于宝玉，其体透明，颜色犹如万里无云的蔚蓝天空，亦如明净澄澈的碧绿海水，表里洞澈，内外相映。它的体质，好比金刚的坚固，是极稀有的珍宝。这是以琉璃宝石的明净晶莹，比喻佛德的清净光明，故乐师佛以琉璃光为名称。这琉璃宝石，亦译远山宝，是从这宝石对我们住的世界有反映的作用来说。因依佛经所说：我们这个世界的组成，是以须弥山为中心，而须弥山的四面 有四个山峰，是金、银、琉璃、水晶四种宝石形成的。我们住的南瞻部州，面对须弥山四峰中的一峰，正是琉璃宝石积聚所形成的，因此我们所看到的天空是蔚蓝色的，也是琉璃宝石的光辉所反映而呈现的，所以亦有人把这琉璃宝石译成「远山宝」。
东方净土叫做琉璃世界，佛名琉璃光如来。尚有辅弼佛之左右的两大胁士，亦名日光、月光。琉璃、日、月，都是有光明的，光明是象征智慧，亦代表 真理。我们的世界所需要的是光明，没有日月光明，就会变成黑暗世界，大家都难以生活了。所以人生所需求的是光明，而宗教是代表光明，成为人生所需 求的对象。宗教中的佛教，固然是追求光明，其他的宗教，亦具有同样追求光明的共同色彩。古代印度的多神教崇拜太阳、月亮、梵天，是追求光明，西洋的宗教注重神灵的崇拜，也是追求光明；所不同的是光明是象征智慧，智慧是代表真理，这智慧深不深，这真理正不正，各宗教间就有所区别了。佛教的智慧是佛陀所觉悟的甚深智慧。九界众生难以臆测，佛教的真理是正理，凡外众生未曾梦见。因此，我们人生真的要追求伟大的光明，证验崇高的真理，就非研究佛法，学佛修行难以致果了。
今讲如来二字。如来为佛十种通号之一。成实论说：「乘如实道，来乘正觉」，这是约从体起用而说。金刚经说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来」；这是约理体如如不动而说。如来的梵音是「怛陀伽陀」，在大智度论中用三句话来解释如来，有三个名字与意义：
A.如来：以「遍一切处而无有异为如，不动而至为来」。此就真如之理 ，遍一切处，本无来去的异相，为度众生，从如理体而起妙用，不动而至，不 来而来，相当金刚经「无所从来，亦无所去」的意旨。
B.如解：如来亦名如解，即「如法相解」，如佛之所证悟的诸法实相， 如实理解诸法的真理，真理为此，理解它如此，毫无相差，名为如解。
C.如说：如来亦名如说，解作「如法相说」，法的真相如何，即说它如 何，契理而又契机，合情而更合理。金刚经所说：「如来是真语者、实语者、 如语者、不诳语者、不异语者」。即是如法而说，与理无违的意思。 如上所解，这位东方琉璃净土的教主，内证智德庄严，外现光明相好，常 以佛法的法药，医治众生的身心之病，故名药师琉璃光如来；而其愿力为众生 疗治疾病，消除灾难，增长福寿，故通俗称呼为：南无消灾延寿药师佛！
六．
现世乐与药师法门的关系
佛法每种法门，有如药物，都可治病，无分轩轾。不过现世时代不同，人心多倾向现实，不幻想虚无的过去，也不憧憬缥缈的未来，故净土法门虽然是无上至教，但对有一类偏重现实社会利益的众生，他们认为神奇幻化，还是不肯低头，因此提倡药师法门，注重现世的修福，不离开社会，以求人类的利益 ，倒是极为重要。所以太虚大师在一九三四年，特在浙江宁波阿育王寺，与几百大众，宣讲药师经，命笔者记录讲义，以示提倡药师法门。大师在经中极力 强调药师法门对於现世人类的需要，且提出三个宝贵的意见，我现在把它引伸 一下：
< 1.>今世重视现实与药师法门的关系
现世科学发达，物质文明，人类思想多趋向现实，注重现实社会的物质享受，对于生前及死后的情形，毫不经心，认为那种思想是哲学家的幻想揣测，与注重现世快乐的事实，距离很远。而佛教对于人生的快乐，分为现世乐、后世乐、究竟乐三种。
后世乐是指今生行善，来生富贵或生天享受；究竟乐是指后世脱了生死，上生净土。这两种乐，远在未来，眼光短视的人是观察不到的，也不会对之发生兴趣，会发生兴趣的是在注重现世的快乐。现在这部药师经，正教人求现世的快乐。如经中说的：「求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女」。药师佛有此愿力，帮助行者达到此种目标，所以深契时代的根性 所好，应多提倡实行，以求证验。
< 2.> 东方净土与中国的关系
佛经中代表东方净土与西方净土的有两部经，一部是阿弥陀经，一部是药师经。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」。药师经则 说：「东方去此过十伽沙等佛土，有世界名曰净琉璃」。这是揭示佛教两大法门的所在之处不同，一在西方，一在东方。
西方教主阿弥陀佛，他的教法注重超渡亡者，死后往生净土的，所以照太虚大师的研究考察，从印度以西的国家人民，他们的宗教思想大多倾向天堂净土。例如回教、天主教等信仰一神， 多倾向死后求生天国，着重于后世的快乐。而我们东方世界的教主药师佛，注重延生消灾的法门，教人现在修诸善行，现生即得好处，故从印度以东的我们东方人，大多接近药师法门发展现生利益的精神，面对现实，正视社会民生的疾苦，设法救济。例如儒家孔孟之学，正代表东方思想，他们的思想多注重现世的利益，不重生前，也不顾死后。孔子所谓：「不知生，焉知死」。「未能事人，焉能事鬼」。这种精神，虽然只重视现实教育，可是与药师如来的救济现生众生疾苦的愿行，却很接近。所以能在中国提倡药师法门，化导一般深着「现世乐」的人民，「先以欲钩牵，后令入佛智」，实不失为方便适时应机的 一种权宜作略，与弥陀法门接引另一类净土机宜，正是互相辉映，相得益彰，殊途同归，皆登觉岸。
< 3.> 本药师法门来创建人间净土
我们学佛的人，平时学习药师法门，多希望自己消灾延寿，本来没有甚错处；可是我们在这里要十分注意到药师佛所以成佛，是因他在因地发菩提心，立广大愿，行大悲行，注重渡生，利益他人，然后才修成佛，实现了清净庄严的琉璃净土。因此我们提倡药师法门，学习药师佛法，亦应学习药师佛的悲愿，立大愿、修大行、建大业，一面自求福德，净化身心，一面更祈佛力加被，净化他人，美化社会，扫除杀盗淫妄，灭去贪瞠痴慢，养成慈悲仁恕、礼义 廉耻、谦让和气，把这龌龊秽污的人间，建设成现实美丽的乐园，使大家过着升平乐业的生活，不必再从幻想中去找甚世外的桃源。
<4.>时人亦有愿力宏扬此一法门
在一九三三（民国廿二）年代，有一位曾跌在长江水中经几日夜不死的政府大吏，后来作考试院长的戴天仇居士，发起在南京宝华山律宗道场，恭请高僧修建药师法会，自己斋戒沐浴，亲自领导信众，依药师佛的十二大愿，发愿祈祷世界和平、人民平安。这是菩萨发心，现宰官身，作大佛事，甚为难得。
至于世界是否因此和平，众生是否因此安乐，这是大家共业所感，不是一二人力量霎时可以转移过来，不过他能虔诚奉佛，随经修法，亦非易事。可能因此重业减轻，重报轻受，亦是可能的。吾人单凭俗眼及俗知俗见来论事，是不可靠的。
照佛经中的说法，一个人所发的愿力能否实现，还须具有三种力量：
一是自力，自己发了愿后，要广修福智二种资粮，特别要信愿真切，才易见效。比如医生医盲眼，必须其眼具有复明的机能；若是眼睛机能已坏了，纵使医生具有最高明的手腕，亦是无法医治得好。这机能如人的真切愿行，医生如佛，如果自己没有真切愿行，佛陀虽有神力，亦难以代劳。因佛教是以自力为主的宗教，不是自己不行，专门仰赖于神可以得救的。
二是他力，他力即仗佛菩萨的德学威力，辅导加被。行者能自力真切，又能诚感佛力，感应道交，发生共鸣，得济于事。以诸佛菩萨，各在因地修行，皆发大愿。如药师佛，已有十二大愿，永念众生，慈悲摄受，只要众生行者虔诚感格，必可如愿得成的。
三是法力，诸法真如，平等普遍，生佛一如，圣凡无异。众生具有感佛的可能性；诸佛亦具有应众生的可能性，其理相通，平等浑融。比如空中的无线电波，遍于宇 宙的空间，只要有电机的地方，把机关一开，电波的音声即时发出来；但如果你住处没有电机，或有电机亦不肯开，那电波虽然遍于宇宙空间，于你还是毫无关系。这电波普遍，比如佛力普遍，不舍众生；电机有没有，开不开，比如众生信不信佛，有无愿力。信而有愿，就如开了电机，你想听甚歌，就发出甚歌来，有求必应，如心所欲；否则你无信愿，等于没有电机，或有亦不开 ，自然电波发不出来，这只怪自己无缘信佛，决不能怪佛无有灵感了！（--太虚大师）
七．药师法门手印说明
   
药师如来手印 1、药师法界定印:药师法界定印就是法界定印,与释迦牟尼佛、阿弥陀佛法界定印一样，是一个印。此定印属于体印。右手四指置左手四指上，表佛的四大加持众生的四大，两手拇指相抵，均归入空性――法界。如来定印是体，定印是不能动的，不要在结定印时手晃动。 以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶，药壶中纳十二大愿之妙药，来度脱众生。
2、药师如来用印:药师如来的用印也是药师如来的根本印,也称药师印。什么时候用，我们感觉身体有病或不舒服的时候。用印是用，是可以动的。
南怀瑾：药师如来的手印，配合念药师如来名号或咒语，否则念起来不灵。以左右手(除大母指外的四指共)八指,右(手在左手指内侧)上押左相叉，入掌令合握拳，以二大指并平伸，押右头指侧中节上，勿使头屈。
吴信如: 内缚的左四指是众生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之，以两拇指来回的弯曲交叉，把众生业、界四大的三病召入药壶中，成为理、智、教的三药；又内缚表月轮，二拇指为去二我，以此召请人法二空之义，此乃药师如来的根本印，又名为药师印。
3、药师佛的定印：药师佛的定印是修药师定的时候，药师的定印，属于体印，是药师佛的别印。两个大拇指相交，然后再合起来，这个比较容易的，地水火风相交，风跟空成这样折起来，像个三角形一样，看，这两个拇指是直的，不要弯的。
这三个印分清楚，1是法界定印，2是药师的根本印（用印），3是药师的定印、药师佛入定的印。
用要本印念药师咒(药师灌顶真言)。药师咒:
南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀也 呾侄他 唵 鞞杀逝鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃
还有一个药师如来的一个根本咒，这个咒在药师经是没有的，但在经法的口头传授上有。这个咒语是这样念：“唵 战驮祇里 莎诃”。我们在静坐修药师定的时候，或者做其他禅定，能够帮助我们入定的，就是念诵：“唵 战驮祇里 莎诃”。这是我们结药师佛的根本印和药师佛定印时持的咒语。
手印不能随便结，一定要尊重，手一定要干净，因为一般要入了坛，经过灌顶才能结印。
南怀瑾：经典上有药师如来的咒语，念‘南无消灾延寿药师佛’或‘南无药师琉璃光如来’都可以，可是一定要结这个手印。诚诚恳恳地去祈求、去念。放掉手印要从头顶上散开。
十二药叉大将修法
及手印
诵持：南无某大将名号，如南无宫毘罗大将，南无迷企罗大将，就是归命敬礼某药叉大将。
咒语1：唵某大将名号，如：唵 宫毘罗大将、唵 迷企罗大将，就是咒语。
十二大将跟我们关系很大。十二大将的根本印是不动的，十二大将还有用印，是共同的印，哪个大将当值就育哪个大将的名号。（印见下）
咒语2：药师佛有十二大愿，真正护法的十二大金刚菩萨，现身为十二夜叉，他的名字就是咒语，千万注意，要记住，十二夜叉的名字就是咒语：官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将 金刚菩萨摩诃萨
读音：
宫毗罗大将 gong pi luo
伐折罗大将 fa zhe luo
迷企罗大将 mi qi luo
安底罗大将 an di luo
頞你罗大将 e ni luo
珊底罗大将 sandi luo
因达罗大将 yinda luo
波夷罗大将 boyi luo
摩虎罗大将 mohu luo
真达罗大将 zhei da luo
招杜罗大将 zhao du luo
毗羯罗大将 pi lie luo
念十二神将大名，一百零八遍，或多念更好。至心诚意，最后不念时，手印从顶上散开
注：在药师法门里，大咒、中咒、小咒是指…
大咒又称大解结咒，（十二药叉大将名就是大解结咒）。
中咒是药师灌顶真言。
小咒是咒心：鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝、娑哈。
十二药叉大将的修法2007-12-15 下午 04:36十二药叉大将修法
十二药叉大将的陀罗尼很复杂，我用简单的方法告诉大家：
诵持：南无某大将名号，如南无宫毘罗大将，南无迷企罗大将，就是归命敬礼某药叉大将。
咒语：唵某大将名号，如唵 宫毘罗大将，唵 迷企罗大将，就是咒语。
十二大将跟我们关系很大。十二大将的根本印是不动的，十二大将还有用印，是共同的印，哪个大将当值就育哪个大将的名号。（见下）
五色缕结法：关于结缕，用五色线，代表五方。五色：青、红、白、黑、黄色线，不用丝线，用棉线。五根线以七为度，七尺、七寸，或者自己定的七度。五根一搓为一缕，用七缕，再搓在一起，打个活结，写上当年本地神的名字，或自己本命年大将名字，套在五色缕结里。缕放在供养药师佛像前的经书上，然后至诚发愿、祈求，一定要发愿，祈求是为大众的，为个人也是为大众的。隔一段时间，问题解决了，就把结解开，找个清净地方烧掉。打结、解结时用布遮住，不让别人看到、知道。同时用十二大将用印。这就是十二大将结缕法。
附1：药师十二大将与各方面的关系
药叉大将 时辰 月 本地神
宫毘罗大将 子 十一 弥勒菩萨
跋折罗大将 丑 十二 大势至菩萨
迷企罗大将 寅 正月 阿弥陀佛
頞你罗大将 卯 二 观世音菩萨
末你罗大将 辰 三 如间轮菩萨
娑你罗大将 巳 四 虚空藏菩萨
因陀罗大将 午 五 地藏菩萨
波夷罗大将 未 六 文殊菩萨
薄呼罗大将 申 七 大威德菩萨
真达罗大将 酉 八 普贤菩萨
朱社罗大将 戌 九 大日如来
毘羯罗大将 亥 十 释迦如来
附2：佛经原文
若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男
（以上均选自《药师经法研究》第二辑 由吴信如著）
（参见吴信如先生著作《药师经法研究》、南怀瑾先生著作《药师经的济世观》）
八．
殊胜的药师法门
首先顶礼本师释迦牟尼佛，顶礼本尊药师琉璃光如来！顶礼大智文殊师利菩萨！
说说我对药师法门的了解和看法，我认为药师法门是非常殊胜的法门，其方便和对修行的保障不可思议！我从一下几个方面略说一下：
《一.衣食受用，皆令满足，修行无后顾之忧；
末法时期，众生为生计故，整日奔波，即是信佛，也很少有时间去修行，而药师佛有此大愿，修行者若至诚忆念药师名号，生计会少很多麻烦和担心，让你能一心修行！慈悲不可思议！
《二.少诸疾病，无诸灾难横死；
世间之无常，修行人也躲避不了，疾病会增加烦恼，横死让修行中断，可悲可叹！故而药师佛广大慈悲，发此大愿，令诸众生无诸灾难横死。
就我本人而言，接触药师法门以来两三年，只记得吃过半片药，家人也很少有病，既有也能很快得愈，
曾介绍给一家父子两人得肝炎，每天用药，控制不好，供养药师尊后不久遇一中医，用了不多药，没花多少钱，两人肝炎均得愈，药师尊广大灵感，不可思议！
《三.毁犯戒律，还得清净；
戒律对于修行来说，比身命更加重要，一定得勤加守护，宁舍身命，勿令毁坏!然末法众生，身不由己，习气深重，多犯戒律。若能一心持念药师名号，“还得清净不堕恶趣”。
《四.远离邪见，外道，令生正见；
修行最怕邪见，不但害人，更能害己，所以有说“宁可千年不悟,不可一朝错路”，可见邪见对修行的障碍！药师佛第四大愿就是令邪见，外道，小乘闻其名者，安住大乘菩提道中！离魔伴眷。
《五.勇于布施；
布施是菩萨行六度之一，末法众生贪悭吝啬，我执我着，不肯布施，如何做菩萨行？药师尊慈悲，闻其名者渐能使其“一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。”
《六.不被恶咒蛊所中；
末法时期此道甚兴，害人害己。闻药师名号，能不被其中伤，且能使施蛊者生慈悲心，放弃邪行，互相饶益！
《七.往生净琉璃世界，得不退转，乃至菩提；
世尊说药师净琉璃世界“琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。
《八.往生西方极乐世界的保障；
若想往生阿弥陀佛的极乐世界，而未定者，闻药师佛名号，临终有八大菩萨，引其入彼世界。由此可见药师尊之广大善巧方便之一斑！
《九.十二药叉神将专门护法；
《药师经》中说十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，卫护修习药师法门的人，并有结线索法满足其各种愿望，效验不可思议！同时，文殊菩萨也答应世尊，卫护修习药师法门的人。
《十.不被非人夺其精气。
色身是我们修行的基础，然若被非人夺走精气，基础何能牢靠？但若能受持药师佛名号，”亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”
总之，药师法门方便，究竟，不可思议！是诸佛甚深行处，难可信解。正如世尊所说：“彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，
彼佛行愿善巧方便，无有尽也。”
南无药师琉璃光如来！
南无药师琉璃光如来！
南无药师琉璃光如来！
九．忏云法师修药师法门：
我从《弘一大师演讲全集》中找出来。
先念赞药师佛的偈子，“归命满月界”，我身心世界——眼耳鼻舌身意，包括六根、八识、我的命，完全都归到大圆满的月亮中间坐的药师佛。
我就念“归命满月界，净妙琉璃尊”。
阿弥陀佛身是金色的，药师佛身是琉璃的、透明的，妙不妙！又清净，药师琉璃光佛，是琉璃身。
“法药救人天，因中十二愿，慈悲弘愿广，愿度诸含生，我今申赞扬，至心归命礼，南无大慈大悲消灾延寿药师琉璃光王佛！”
念完，我就拜一拜，拜十二拜、再坐下来念药师咒。
念全咒二十一遍或七遍，再念咒心一O一遍。
药师咒，全名叫“药师如来灌顶真言”：
南无薄伽伐帝
鞞杀社
窭噜
薜琉璃
钵喇婆
喝啰阇也
怛他揭多耶
阿啰诃帝
三藐三勃陀耶
怛侄他
唵
鞞杀逝
鞞杀逝
鞞杀社
三没揭帝
莎诃
我念药师咒，建筑费没有向人化缘、源源而来，很不可思议！盖到大殿盖好了、两边寮房盖好了，前面的旧斋堂、现在是讲堂，这边的法堂都盖好了。
有住的学生，还爬到琉璃瓦上帮忙照料。盖到那儿、建筑费不缺少。这是我甚深感觉佛法的灵感，真是不可思议！ 我就站在佛前，点上香，念“常住十方佛、十方法、十方僧”，各一拜、共三拜。再拜本师释迦牟尼佛、给我们传的佛法，我们现在得的佛法都是本师传的，佛恩无量无边，再拜本师释迦牟尼佛一拜。
然后，开始拜药师佛。
先念赞佛偈，就像“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦…”那偈子；而药师佛是“归命满月界，净妙琉璃尊…。”
药师佛身，不是金身、而是琉璃，这个琉璃比现在一般、好比百货公司的装饰品，琉璃以至于比金子还贵，“净妙琉璃尊”。而且，药师佛的琉璃身，能看透，全身都看透。
我在前面拜，后面要是有人站着，我能从药师佛身看到对方，因为清净妙不可思议的，这是七宝琉璃的。
“尊”也可以说是世尊，很尊贵的。称罗汉为尊者；称佛就称世尊，三世都尊重。
药师佛的法药，能救人天病苦，或是钱不足的苦。
“法药救人天”，我们求药师佛的法门来救我们、加被我们。“因中十二愿”，这是《药师经》中，药师佛发十二大愿度众生。
阿弥陀佛发四十八愿度众生，阿弥陀佛是专成就极乐世界，接引其它各世界的众生往生极乐世界；而药师佛，是专度众生物资、金钱缺少的苦。
物资金钱缺少，也很苦啊！尤其是衣、食、住不足的时候，很苦，再是缺钱的时候，也是很困难、很着急。药师佛就是救我们人天的贫苦，或是病苦。
因中他老人家发过十二大愿度众生，那种慈悲很弘大、很广，所有众生，只要你求，缺少金钱物资，药师佛都能度。“含生”就是众生，有生命的。“我今申赞扬，至心归命礼”，我就拜一拜。拜了十二拜，我就坐下念药师咒。
附：《药师法门修持仪轨》
南无常住十方佛！
南无常住十方法！
南无常住十方僧！
（各一声、各一拜）
南无本师释迦牟尼佛！
（一声、一拜）
归命满月界，
净妙琉璃尊。
法药救人天，
因中十二愿，
慈悲弘愿广，
愿度诸含生，
我今申赞扬，
至心归命礼！
（以上 一句一拜）
南无大慈大悲消灾延寿药师琉璃光王佛！
“药师如来灌顶真言”全咒7遍、或21遍：
南无薄伽伐帝
鞞杀社
窭噜
薜琉璃
钵喇婆
喝啰阇也
怛他揭多耶
阿啰诃帝
三藐三勃陀耶
怛侄他
唵
鞞杀逝
鞞杀逝
鞞杀社
三没揭帝
莎诃
再念“药师如来灌顶真言”咒心101遍：
唵
鞞杀逝
鞞杀逝
鞞杀社
三没揭帝
莎诃
十．
116岁高僧专修药师法门成就不坏肉身
据漳州市佛教协会报道，专修药师法门的116岁妙智老和尚2003年圆寂，一生行医度众，漳州市佛教协会于2006年正月二十八日确认妙智老和尚肉身不坏,成就肉身和尚。妙智和尚（1888～2003），俗姓蔡，名松苍，祖籍福州，生于清光绪十四年（1888年）岁次戊子十二月二十八日。自幼随父学医，刻苦钻研，医术精湛。一生悬壶济世，为无数患者解除病苦，直到圆寂前四天还在行医，深受社会各界人士的好评。于1937年，感悟世事变幻，人生无常，毅然出家，在福建省龙海寺浮宫镇鹳石岩寺，礼传清和尚为剃度师，三十年代末在福州鼓山涌泉寺，受具足戒于虚云老和尚座下。1996年漳浦县佛协礼请妙智和尚住持于乌石岩紫薇寺、兴教寺。1999年，释法光叩请恩师常住漳州市龙文区香光念佛堂，这位跨越了三个世纪的老寿星，于2000年被评为“全国第五届世纪健康老人”，并名列榜首。妙老圆寂于2003年正月二十八日6时25分，世寿116岁，僧腊六十有六。圆寂前预知时至。
慈悲济世：妙智和尚一生慈悲济世，以身师表，他的所有积蓄，均用于济困、助学、赈灾、助残、收养弃婴、放养野生动物、植树造林等社会公益事业；以及建寺、印经、雕塑佛像等佛教弘法利生事业。
两岸骨肉情深：1999年，年届百岁的台湾孔盂学会会长陈立夫先生，欣悉大陆111周岁的妙智老寿僧仍健在于世，为妙老题赠墨宝：“超世豪人”。妙老也欣然写下“松鹤延年”以回赠陈立夫先生，祝贺他百岁华诞。两岸世纪寿星之翰墨，因缘殊胜，叹为希有！妙老期盼祖国早日统一，曾赋诗一首：“海晏河清升千年，国运昌隆史无前，人民政府行德政，铁打江山无比坚，港澳回归额手庆，台湾统一接踵连，世纪蓝图定实况，中华巨龙日腾飞。”这正是妙老爱国爱教的真实写照。
妙智和尚的佛教养生之道：妙老一生以修持“药师法门”为主。他所提倡的佛教养生之道是：“三勤”：脑勤、手勤、脚勤；“三静”：静心、静气、静行；“三淡”：看淡权力、看淡金钱、淡忘年龄；“三乐”：助人为乐、知足常乐、自得其乐。其中不仅内涵养生静华，更富有佛教慈悲济世的真理，值得当今世人借鉴。
2002年9月9日至17日，年已115岁的妙老等一行107人，前往九华山、南京中山陵、栖霞寺、洛阳白马寺、少林寺、永泰寺等名山古迹朝圣礼佛。途经江西、安徽、江苏、河南、浙江、福建等六个省行程数千里，妙老之所以能行动自如，与其一生的“脚勤”之功是分不开的。此行因缘殊胜，2002年9月11日下午瞻仰了九华山慈明和尚的肉身之后深有感触，当晚对九华山天池寺住持涤尘法师说：“老衲将来往生后，请法师多多关照”。
如愿以偿：妙老于2006年正月二十八日成就了肉身和尚。他慈祥微笑的脸上眯睁着双眼，令人不可思议的是，他的头发和指甲竟然又长出来。愿望终于实现了！实乃佛教界一大盛事，应身益世，众生幸甚！
妙法度众生，智慧利有情。
妙法度众生，智慧利有情。
漳州市佛教协会供稿
福州开元寺 推荐
顶礼药师琉璃光如来！
顶礼药师琉璃光如来！
顶礼药师琉璃光如来！
一心顶礼！随喜赞叹！
佛语不虚！佛语不虚！
十一。药师法门
文珠法师
《一、受持仪轨
受持药师法门仪轨，可分为二：一是自己实践，二是亲友代办。前者是闻名信受，自求多福；后则因病垂危，他人代为消灾解难。闻名信受者，除忆念药师佛号外，还需造立药师佛像，设立法坛，于法坛正中高处，敷设清净法座，安放佛像，并散种种华，烧种种香，以种种幢幡、伎乐庄严其处，令坛场清净庄严。然后，于七日七夜，受持八分斋戒，不食五辛酒肉，不非时食，澡浴香洁，着清净衣，使身业清净；“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心”，使慧业清净；“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示”，使口业清净。如是三业清净，鼓乐歌赞，右绕佛像，诵经说法，利乐有情；必然获福免难。
至于为种种病患所困众生，自己力不胜任修持药师法门，或因病重昏迷死去，皆需亲人或善知识，为其修持药师法门，其仪轨如下：
一、先于七日七夜，受持八分斋戒，三业清净。
二、造立药师如来圣像七尊。
三、燃七层长明灯，每层七盏，如是七七共四十九盏。每一圣像之前各置七灯，灯量大如车轮，直至四十九日，光明不绝。
四、悬挂五色续命神幡，长四十九揭手。(印度古时多用手度物，张中指与大指长，名一揭手，成人一揭手约六或七寸，四十九揭手约三四十尺长)
五、为彼病人皈依药师如来。
六、昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。
七、请诸众僧，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍。
八、放杂类众生至四十九。杂类众生，包括水、陆、空等动物，四十九类，或四十九只，或四十九类中，每类四十九只皆可。果能如是修持药师法门，则为恶鬼所持病危的众生，必可度过厄难，恢复健康，不复为诸恶鬼神所持。若已昏死，见琰魔使者，引其神识，至琰魔法王前，考问罪福之人，承斯受持药师法门功德，或经七日，或七七四十九日，神识得还，如从梦中醒来；回忆刚才所见，证知善恶报应，如影随形，丝毫不爽，因而深信因果，痛改前非，努力行善，自可获福免难。
《二、受持获福
若有众生，依前所说药师法门仪轨修持，一则获福，次则免难。获福是：“随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”人之欲望虽各自不同，然“长命富贵，儿孙满堂”，皆世人之所共同追求。世人之所以终日营营役役，忙忙碌碌，无非求财。古云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”甚至利之所在，趋之若骛。人有了利，还需有名，否则，富而不贵，或贵而不寿，或寿而无嗣，皆属人生憾事。故世人除热衷名利，追求长命富贵外，还要生儿育女，承欢膝下，不然，一生积蓄，谁来继承？殊不知：“富贵荣华像春梦，百岁光阴一刹那。”寿命虽长，终非永恒，一旦无常到来，“万般带不去，惟有业随身”。一失人身，万劫不复，何等苦恼？药师如来为悯此辈众生，先施以人间福禄，随所乐求，一切皆遂，然后施以出世间功德法财，令生智慧之男，育慈悲之女，证法身无量寿命，贵为法王，登法王位，行法王权，名遍十方，利乐有情，故曰：“所求愿满，乃至菩提。”
《三、受持免难
受持药师法门，不但可获世间长命富贵，儿孙满堂之福禄，甚至证得无上菩提，同时还可避免以下种种苦难：
1．免百怪出现难。异乎平常曰怪，怪事众多曰百怪。《药师经》云：“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集；或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养世尊药师琉璃光如来，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。”恶梦，亦怪事之一，人皆有梦，但人皆不知因何有梦?佛言梦境，皆由众生颠倒妄想分别心生。所谓颠倒妄想，即人之意识。意识有二：一是俱生意识，二是独头意识。前者是与眼等五识同时起分别作用之意识；例如眼对色分别好丑，是眼识之作用，若同时因分别好丑而产生爱恶之念，便是俱生意识。后者是根不缘尘，前五识不起时，或人熟睡，前五识皆停止工作时，此意识单独行动，或缘前五识分别境时遗留之前尘影事，或缘未经前五识分别之一切法尘，谓之独头意识。二乘圣人，虽断意识，然慧根尤存，法执未亡，时或有梦。帷独佛果菩提，已转识成智，故得无梦。
致梦之由，大概有五：
一、由外境引发，众生因内有识心分别，故能接受外境牵引，导致梦境。例如已故亲朋，因思念其人，当其熟睡之际，便来与其神识相会。或信佛虔诚，感佛菩萨现身说法，或指示正途，或来加被，皆是好梦，当然灵验。若人生平作恶多端，被诸鬼神所缠，而恶梦连连，或被怨敌咒诅，邪术相逼，发生种种恐怖之梦，亦多灵验。
二、因曾经历，日常生活所发生一切如意及不如意事，或因新闻媒介，得知外界发生种种幸与不幸事，印烙于心，夜则梦见，多不灵验。
三、预感先兆，有人特别灵感，将发生吉祥或不吉祥之事，先于梦中得见，成为事发之先兆。如果有人获得不祥先兆，若能供养恭敬三宝，自求多福，或可阻止不幸发生。故此类先兆之梦或灵或不灵验。
四、意识分别，因人之意识，常怀某种希望，思虑在心，便于梦见。所谓：“日有所思，夜有所梦。”此皆人意识想像所致，想善则梦善，想恶则梦恶，虚妄无凭，如何灵验？
五因病梦呓，人病垂危，神志不清，便会发梦，或说呓语，皆非事实。《大智度论》云：“梦有五种，若身中不调，若热气多则梦见火，见黄见赤；若冷气多则见水见白；若风气多，则多见飞见黑。又复所梦见事，多思惟念故则梦见。或天与梦，欲令知未来事故，是五种梦，皆无事实而妄见。”今云“忽得恶梦，见诸恶相”，该是诸恶鬼神为患，或被怨敌咒诅所致。怪鸟谓猫头鹰、乌鸦之类，突然飞来屋檐聚集；或于自宅之内，发生种种怪异之事，如灯光自息，器皿自破，怪声频频，或黑影幢幢。此等怪事，皆是个人或家庭将发生不幸之先兆。若能依前所说供养之法，恭敬供养世尊药师琉璃光如来，及至心称念圣号，则恶梦恶相，诸不吉祥事，皆悉隐没不能为患。
2．免一切怖畏难。《药师经》云：“或有水火，刀毒悬险，恶象狮子，虎狼熊罢，毒蛇恶歇，娱蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。”水火之灾，来自自然界，刀毒所加，或悬崖涉险，皆是人为。至于恶象狮子等，皆属毒物，凡此种种，对人之生命财产，威胁甚大，遇之无不畏惧恐怖。若能依前所说供养之法，恭敬供养，忆念受持彼世尊药师琉璃光如来，一切怖畏皆得解脱。人之所以被水所溺，为火所焚，皆由宿业所感，或为恶兽所啖，毒虫所害，皆因心中充满贪嗔痴毒，致招外毒来侵，今受持药师法门，承佛本愿功德，自可清除宿业，增长慈悲，内毒既息，则外毒岂能为患?故得解脱一切怖畏之难。
3．免外侵内乱难。《药师经)云：“若他译侵扰；盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。”他国侵扰是外侵，盗贼反乱是内乱，二皆可带来人生疾苦，所谓：祸国殃民。吾人生逢乱世，处身于外忧内患中，生命财产，时刻受到威胁，岂能安枕无忧?此时，若能依前所说供养之法，修持药师法门；专心忆念彼世尊药师琉璃光如来圣号，承此念佛功德，及药师如来本愿神力，自可消除人之共业，停止外侵内乱，消灾免难。
4．免毁犯堕落难。正信佛子，自当尽形寿皈依三宝，不再皈依天魔外道，而且受持佛戒，不得毁犯。佛之制戒，在家弟子有五戒、十戒、八关斋戒；出家弟子，有比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩萨十重四十八轻戒。《药师经》云：“若有净信善男子善女人等，乃至尽形寿不事余天，惟当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，于中所受或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”(此经云菩萨四百戒，比丘尼五百戒，当另有译本)七众弟子中，或因犯佛禁戒，心生恐怖，畏堕恶道，若能专心称念彼药师如来圣名，依前所说供养之法，受持药师法门，必定不受三恶趣报。犯戒而生恐怖之人，必知忏悔痛改前非，加以药师如来本愿功德神力，罪业自当消除，还得清净，故必定不受三恶涂报。
5．免女人难产难。《药师经》云：“或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。”女人产子，虽然痛苦难免，但属生理现象，尤其今日，医药昌明，产科技术日进千里，妇人产子，已非灾难。不过，若遇难产，则母子性命，危在旦夕，当群医束手无策，不能抢救时，若产妇本人能至心称念药师如来圣号，或其亲属代为受持药师法门，则不但众苦皆除，转危为安，顺利生产，且所生之子，六根具足，相好端庄，利根聪明，人见人爱，自小至大，皆安隐无事，少病少恼，更无非人之鬼神，敢来夺其精气。或谓，妇人生子，最为污秽，此时念佛，岂非猥渎神灵？
当知，诸佛菩萨，并非一般内心仍有喜怒哀乐之情的神灵，而是超越六道一切是非好丑、善恶净秽、诸对待法、诸有为法的出世圣人。净与秽之区别，爱与恶之情绪，皆众生境界，与佛无关。何况诸佛菩萨爱护众生犹如赤子，众生有难，但有所求，无不施救。譬如慈母见子堕于粪池，必然舍命图救，岂会因其臭秽而袖手旁观，听其溺毙？是以众生苦难之时，不管水里火里，无论是净是秽，但能专心忆念药师佛名，必然得救，无需置疑。更不应凭一己之固执，妄生分别净秽，而自误误人。
十二。
殊胜的药师法门
梭巴仁波切/开示 释妙喜/恭译
药师佛法门的殊胜利益
为什么会出现药师七佛的特殊形相？诸佛圆满正觉的心具有遍智，能够
遍知过去、现在及未来，怀有普及一切有情的大悲心，而且具有圆满的
威势力，引导一切有情成佛。诸佛遍智心的清净智慧，被普及一切有情
的无量大悲心所系，因而示现不同的形相──包括药师七佛，以便息除
有情的障碍，带给他们现前及究竟的安乐──尤其是圆满佛果的无比安
乐。
药师佛法门具有强大的威力，带来现前及究竟的成功。那是由于药师七
佛往昔在菩萨位时，为有情发了许多广大愿，并承诺将在释迦牟尼佛教
法衰微的浊世，实现有情所有的祈愿。为此，他们强烈地发愿要证悟成
佛；这是他们禅修并实证菩提道的初发心。
我们现在正值五浊（烦恼浊、寿命浊、众生浊、时浊与见浊）炽盛的时
代。其它的四种堕落，基本上都来自第一种堕落──内心堕落（烦恼浊
）；众生的无明、瞋心、贪欲及其它的烦恼之所以如此炽盛，是因为众
生未曾在修行道上开展心性。
内心堕落导致命浊──平均寿命减短。几千年前大多数人活到百岁，在
那之前，人类甚至更长寿。起初人类的寿命长达好几千岁，过着比较和
平、安乐的生活。当今人类大都只活六、七十年。命浊是来自内心堕落
。
内心堕落也导致众生浊。众生的心变得非常顽固，很难调伏，很难修安
忍、慈心、悲心等等。即使听受开示，不是根本无法修行，就是感到难
以修行。因为内心烦扰、不调伏，即使有人向他们解说佛法，也无法了
解。
时浊表现在国与国之间的斗争、战争以及天灾──地震、旱灾、饥荒及
疾疫等日益频繁。
内心堕落也导致见浊，越来越少人相信真理，越来越多人相信谎言及邪
说。人们往往难以相信或了解别人由衷说出的真话，却很容易轻信谎言
。在此，我们谈的是世俗谛，而不是胜义谛的真话。此外，人们也很容
易执持邪见，诸如：善行不是乐因，恶行不是苦因。人们轻信颠倒的苦
乐因，却难以了解或相信正确无误的苦乐因。还有，人们也很难以了解
胜义谛。
由于五浊炽盛，新型的疾病出现，病征也改变了，医生很难认知新的疾
病，也不知道如何治疗。这些征相正如莲花生大师一千多年前，所预言
的一样。
因为众生的心更堕落，一切也都更加堕落。食物和药物的力量减退，甚
至咒语的力量也削弱了。所以现在修本尊法，都必须比以前持更多的咒
。不过，基于药师诸佛往昔许诺的力量，实际上药师咒在浊世反而更有
威力。这是很有必要持诵药师咒的理由之一。
药师诸佛往昔曾经许诺，浊世众生所发的愿，必定要成功。每一尊药师
佛都发过许多愿，要纾解决众生的种种困境。大家可以从药师佛广轨和
中轨的法本中，了解药师诸佛的广大愿。
在《药师琉璃光如来本愿经》中，本师释迦牟尼佛问侍者：「阿难，你
相信我所说明的药师佛功德吗？」阿难回答：「佛陀，我毫不怀疑您所
说的法。」佛接着问阿难，为什么相信佛语？阿难回答：「佛具有不可
思议的功德。佛的遍智心能够直观一切所知──包括一一有情的心识程
度和他们的业。因此，我毫不怀疑佛所说的话。」佛接着开示：「阿难
，众生甚至只要听到药师佛的圣号或咒语，便不会堕恶趣。」所以，如
果天天持诵药师佛的名号或咒语，保证永远不会堕恶趣。
向药师佛祈请，威力强大，感应迅速──不限于疗愈，其它的事行也一
样。因此，我们务必天天向药师佛祈请，不仅限于疗愈疾病，也为了成
办我们的修行和其它的事行。由于药师诸佛的悲心和饶益有情的利他心
力量使然，只要我们禅修药师佛、持咒，并向药师佛求助，必定会成功
。药师诸佛为众生──特别是浊世有情发了许多愿，而且承诺要实现我
们的祈愿。因此，我们向药师诸佛祈请，会迅速地达成一切愿望。药师
诸佛能够带给我们的究竟利益是成就佛果。
药师七佛具有强大的威力，不仅限于疗愈疾病，也能够净化生者和亡者
的业障。如果能够本着菩提心，在临终者或动物耳边，持诵药师佛的圣
号和咒语，最好不过了，因为那将使他们不堕恶趣。如果亡者已经听不
见了，可以持药师佛咒，然后直接在他们身上吹气或者先在滑石粉、香
水上吹气，然后把粉末、香水涂抹在他们身上。
修药师法甚至能够净化亡者，把他们从苦难中救脱出来。持药师佛的咒
语，然后在所吃的肉上面，或死尸、死者的骨头上面吹气，都很有利益
，可以净除亡者的业障，使他们得以往生净土或上界。如果你是肉食者
，应当利益你所吃的被宰杀的动物。在吃肉之前，应当持诵这个强力的
净障咒，而且猛力地回向，使那些动物即刻脱离恶趣，往生净土或上界
，永不再堕恶趣。
即使动物或人已经死了几百年甚至上千年之久，心识还在恶趣，如果持
诵药师佛咒之后，在他们的骨头上吹气，照样可以把心识迁移到净土或
上界。持诵药师佛咒语之后，也可以吹气在水上、沙上或滑石粉上，再
洒在死亡的动物或人的骨头或皮肤上。这么做至少可以缩短亡者在恶趣
受苦的时间。
修药师法对于临终者或亡者都十分有益。对于病重者，往往修广轨的药
师法，其中涵盖每一尊药师佛所发的愿。这个修法往往是决定那人存亡
的关键。他们可能马上康复，或者在一、两天之内怀着平和的心往生，
不必长久地活着受苦。修药师法不但对重病的人很有效，还会带来事业
、修行或者其它事行的成功。
药师佛的禅修和修法也经常被用来帮助长期昏迷的人。当然，复原是缘
起法──观待于那人的恶业多么重大。如果恶业不是太重，甚至在修药
师法不久之后，病人就复原了。如果恶业重大，可能需要修好多次：十
次、二十次、三十次甚至四十次。如果障碍重大，除非下很大的功夫去
修法、禅修，否则病人不会复原。
衮却格西曾经告诉我，有一次他把一张药师佛的相片，送给一位在台湾
的长期昏迷病人，那人的朋友是格西的弟子。我猜想，格西也为那人修
了广轨的药师法。那张药师佛相片在病人床边放了一个晚上，隔天病人
就从长期昏迷中醒过来了。
加持药物
持诵药师佛咒也能够增强药物的力量──不管那药物是供自己或别人服
用。
1. 把药放在自己面前的碗里面，观想碗的上面有一个月轮。
2. 月轮上竖立着蓝色的唵字，周围顺时针方向绕着药师佛咒：唵贝堪
则 贝堪则 麻哈 贝堪则 饶札 萨幕葛得 梭哈。
3. 一面持咒，一面观想甘露从所有的咒字流下来，融入药物中。
4. 之后，咒字及月轮融入药物中，使得药物的力量变得非常强大，足
以治好一切疾病和魑魅伤害，以及其肇因──恶业和烦恼。如果你是在
治疗癌症病人，想象药物具有把癌症治好的特殊力量。你越有信心，持
诵越多的咒，药物的力量便越强大。
藏医在做好药物之后，往往会禅修药师佛并持药师咒加持药物，之后药
物会更有效。因为除了药物中所含的一切成分本身的力量之外，还添加
了修法的力量，有助于净化内心，并使病人迅速康复。
药师咒的意义
文殊在药师八佛（指本师释迦牟尼佛及药师七佛）面前祈请：「正如您
们往昔所承诺的，请赐予一个特殊的咒语，迅速地为浊世的有情带来成
功。浊世的有情福德寡薄，而且淹没在众苦之中，包括疾病和魑魅伤害
。但愿这些有情都将能够见到一切诸佛，而且达成他们所有的愿望。」
于是药师八佛应文殊的祈请，异口同声地赐予药师咒。
如果每日持诵药师咒，一切诸佛菩萨将会留意我们，就像母亲留意钟爱
的孩子一样，而且会一直引导我们。还有，总摄一切诸佛大威势力的金
刚手菩萨、四大天王和其它护法，也会一直保护并引导我们。我们的一
切恶业都会净除，迅速地息除疾病及魑魅伤害。此外，还会带来成功；
使我们事事如意。
在药师佛咒语当中的：「贝堪则」意为「息苦」；「麻哈 贝堪则」意
为「大息苦」。
药师咒实际上涵盖整个道次第的对治法──从开始直到圆满佛果的无上
安乐。第一个「贝堪则」涵盖下士共道；第二个「贝堪则」涵盖中士共
道；「麻哈贝堪则」涵盖上士道。
持药师咒会在内心留下习气，使我们得以实证咒语所蕴含的整个菩提道
。它在我们内心建立整个道的加持；之后，我们便能够生起整个菩提道
──正如「贝堪则贝堪则 麻哈 贝堪则」所象征的意义。
咒首「唵」是由「阿」、「欧」、「麻」三个音组成的，象征药师佛彻
底清净的圣身、圣语及圣心。实证整个菩提道，我们不净的身语意即得
以净化，并转化成药师佛的圣身、圣语、圣意。
之后，我们便能够成为有情圆满的导师，具有遍智心，可以直接、无误
、毫不费力地见到每一位有情的心识程度，以及所有契合他们的善巧方
便，以便带领他们由（来世）安乐迈向（解脱）安乐，达到圆满佛果的
无上安乐。
我们也会具有圆满的威势力，示现各种不同的形相，契合一一有情的根
机，而且开示必要的善巧方便引导他们──不管是提供物质上的协助、
教育或佛法。每当有情往昔的某个善业习气成熟时，连一秒钟都不延迟
，立刻能够开示各种不同的善巧方便，引导那位有情成就佛果。
（本文摘自：【究竟康复的疗法】）
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